Autorství janovských spisů
Autorství janovských spisů (Janovo evangelium, Janovy epištoly a Kniha Zjevení) je předmětem debaty biblických učenců nejméně od 2. století našeho letopočtu. Debata se zaměřuje především na totožnost autora (autorů), jakož i na datum a místo sepsání těchto spisů.
Část série článků o Janovi v Bibli
Svatý Jan Evangelista, Domenichino
Janovská literatura
Evangelium
Epištoly
První
Druhá
Třetí
Zjevení
Události
Autorství
Apoštol
Milovaný učedník
Evangelista
Patmos
Presbyter
Související literatura
Apokryf
Skutky
Znamení
Evangelium
Viz také
Janovská komunita
Logos
Duch svatý v janovské literatuře
Janovo vidění Syna člověka
Novozákonní osoby jménem Jan
Ačkoli je autorství všech těchto děl tradičně připisováno Janovi Apoštolovi, pouze menšina současných učenců věří, že napsal evangelium, a většina z nich dospívá k závěru, že nenapsal žádné z nich. Ačkoli někteří učenci dospěli k závěru, že autor epištol se lišil od autora evangelia, většina učenců souhlasí s tím, že všechny tři epištoly napsal stejný autor nebo myšlenková škola.
Co se týče data a místa sepsání těchto spisů, panuje obecná shoda na tom, že všechny čtyři díla pravděpodobně pocházejí ze stejné janovské komunity. Tato komunita je tradičně a pravděpodobně spojována buď s Efezem, nebo s Damaškem, kolem roku 90-110 našeho letopočtu. V případě Zjevení se mnoho moderních učenců shoduje na tom, že bylo napsáno samostatným autorem, Janem z Patmu, kolem roku 95, přičemž některé části se možná datují do Neronovy vlády na počátku 60. let.
Rané užití a přisuzování janovských spisů
Dosvědčení
Prvním předpokládaným svědkem janovské teologie mezi Otci církve je Ignác z Antiochie, jehož List Filipanům podle některých odkazuje na Jana 3:8 a naráží na Jana 10:7-9 a Jana 14:6, ale žádný z těchto odkazů není přímým citátem ani neobsahuje informace výhradně z Janova evangelia. Polykarp ze Smyrny cituje "antikrista" ve svém Listu Filipanům 7:1, což je jistý odkaz z Janových listů, protože doktrína antikrista se v textovém záznamu před Janovými listy nevyskytuje. Justin Mučedník také naráží na myšlenky v Janově evangeliu, ačkoli tento odkaz není jistý, takže datování Janova evangelia není určeno.
Nejstarším svědectvím o autorovi byl svědectví Papiáše, zachované ve fragmentárních citátech v Eusebiových dějinách církve. Tento text je následně poněkud nejasný. Eusebius říká, že je třeba rozlišovat dva různé Jany, Jana Apoštola a Jana Presbyteře, přičemž evangelium je přiřazeno Apoštolovi a Kniha Zjevení Presbyteře. Irenejův svědek založený na Papiášovi představuje tradici v Efezu, kde podle pověsti žil Jan Apoštol. Irenej byl učedníkem Polykarpa, tedy ve druhé generaci po apoštolovi. Podle mnoha učenců jednoznačně uvádí, že autorem evangelia je apoštol. (Jiní učenci však poznamenávají, že Irenej důsledně označuje autora evangelia i Zjevení jako "Pánův učedník", zatímco ostatní označuje jako "apoštoly". Zdá se tedy, že Irenej rozlišuje mezi Janem, autorem čtvrtého evangelia, a Janem Apoštolem.) Koester odmítá odkaz Ignáce z Antiochie jako odkaz na evangelium a cituje Ireneje jako prvního, kdo jej použil.
Po nějakou dobu bylo běžnou praxí tvrdit, že Rylands Library Papyrus P52, který obsahuje malou část 18. kapitoly Janova evangelia, prokázal, že se text evangelia rychle šířil Egyptem ve druhém století. Nedávnější výzkum však ukázal, že fragment může pocházet až ze třetího nebo čtvrtého století, nikoliv z druhého století, jak se dříve předpokládalo. Klement Alexandrijský se zmiňuje o misijní činnosti Jana Apoštola v Malé Asii a pokračuje: "Pokud jde o Jana, posledního, když viděl, že v evangeliích vyprávěli tělesné věci, podporován svými učedníky a inspirován Duchem svatým, napsal duchovní evangelium." Origenes, když se ho zeptali, proč Jan umístil očištění chrámu na první místo, a nikoli na poslední, odpověděl: "Jan neříká vždy pravdu doslova, vždy říká pravdu duchovně." V Alexandrii nebylo autorství evangelia a první epištoly nikdy zpochybněno.
Bruce Metzger uvedl: "V Klementově díle se nacházejí citace všech knih Nového zákona s výjimkou Filemona, Jakuba, 2. Petra a 2. a 3. Jana." Řím byl domovem jediného raného odmítnutí čtvrtého evangelia. Odpovědnost za to nesli odpůrci montanismu. Irenej říká, že tito lidé se snažili potlačit učení o Duchu svatém, aby potlačili montanismus, a v důsledku toho popřeli autorství evangelia a jeho autoritu. Později Epifanius nazval tuto skupinu, která byla následovníky kněze Gaia, Alogi ve slovní hře mezi "bez Slova" a "bez rozumu".
Citace
Evangelium nebylo do konce 2. století široce citováno. Justin Mučedník je pravděpodobně prvním Otcem církve, který citoval Janovo evangelium. Někteří učenci dospěli k závěru, že Jan byl ve starověku pravděpodobně považován za méně důležitého než synoptikové. Walter Bauer naznačuje:
"Může být náhoda, že ihned po Justinovi, nepříteli heretiků, který se zaměřil na valentiniány (Dial. 35. 6), si všimneme výskytu ve střední Itálii - Římě dvou zástupců této pozdější školy, kteří si zvláště váží čtvrtého evangelia - jmenovitě Ptolemaia a Herakleona (Hillolytus Ref. 6. 35)? Je pravda, že Justinův žák Tatián postavil Janovo evangelium na stejnou úroveň jako synoptiky, ale také se rozešel s církví kvůli hlubokým rozdílům ve víře - otráveným, jak si Irenej myslel, valentiniány a Markionem (AH 1. 28. 1 [=1.26.1])."
Jedním z důvodů této "pravověrné ambivalence" bylo přijetí čtvrtého evangelia gnostiky. Na rané gnostické využití odkazují Irenej, Hippolytus a Origenes v citovaném komentáři ke Janovi, který vytvořili gnostici Ptolemaios, Basilides a Herakleon. V níže uvedené citaci Irenej argumentuje proti gnostické herezi ve své knize Proti herezím:
"Když totiž shrnul svá předchozí vyjádření o Slovu, dále prohlašuje: "A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi." Podle jejich [gnostické] hypotézy se však Slovo vůbec nestalo tělem, protože nikdy nevyšlo z Plerómy, ale že Spasitel [se stal tělem], který byl vytvořen zvláštním ustanovením [ze všech Aeonů] a byl mladšího data než Slovo."
Několik otců církve 2. století nikdy Jana necitovalo, ale nejstarším dochovaným písemným komentářem ke kterékoli knize Nového zákona byl komentář ke Janovi od Herakleona, učedníka gnostického Valentína. Následující tabulka ukazuje počet citací Jana různými otci církve ve srovnání Janova apokalypsa
Autor Knihy Zjevení uvádí, že se jmenuje „Jan“. Kniha byla tradičně připisována apoštolu Janovi. Odkaz na autorství apoštola se objevuje již u Justina Mučedníka v jeho Dialogu s Tryfonem. Dalšími ranými svědky této tradice jsou Papias, Irenej, Klement Alexandrijský, Tertullianus, Cyprianus a Hippolytus. Toto ztotožnění však popírali jiní otcové církve, včetně Dionýsia Alexandrijského, Eusebia z Kaisareie, Cyrila Jeruzalémského, Řehoře Naziánského a Jana Zlatoústého. Gnostické dílo Apokryf Janovo prohlašuje, že autorem je jak samotný Jan, tak Zjevení. Podle Epifania věřil jeden Caius z Říma, že autorem Knihy Zjevení byl gnostik Kerinthos. Ve 3. století biskup Dionysius z Alexandrie odmítl apoštolské autorství, ale přijal kanoničnost knihy. Dionysius věřil, že autorem byl jiný muž, také jménem Jan, Jan Presbyter, učitel Papiáše, biskupa z Hieropolisu. Eusebius z Kaisareie s tím později souhlasil. Protože autorství bylo jedním z několika hledisek pro kanonizaci, Knihu Zjevení odmítlo několik církevních otců a Laodicejský koncil.
Současní učenci dospívají k závěru, že autor nenapsal také Janovo evangelium kvůli velkým rozdílům v eschatologii, jazyce a tónu. Kniha Zjevení obsahuje gramatické chyby a stylistické abnormality, zatímco Evangelium a Epištoly jsou všechny stylisticky konzistentní, což naznačuje, že jejich autor nemusí být s řeckým jazykem tak obeznámen jako autor Evangelia/Epištol. Současní učenci si všímají, že když se Zjevení a Evangelium zmiňují o Ježíši jako o „beránkovi“, používají různá řecká slova a „Jeruzalém“ píší jinak. Mezi knihou a Evangeliem jsou různé motivy: používání alegorie, symboliky a podobných metafor, jako je „živá voda“, „pastýř“, „beránek“ a „mana“. Kniha Zjevení se nezabývá několika typicky janovskými tématy, jako je světlo, temnota, pravda, láska a „svět“ v negativním smyslu. Eschatologie obou děl je také velmi odlišná. Přesto autor používá termíny „Slovo Boží“ a „Beránek Boží“ pro Ježíše Krista, což možná naznačuje, že autor měl společný teologický základ s autorem Janova evangelia. Dalším argumentem proti autorství apoštola Jana je, že „apoštolové“ jsou v díle občas zmíněni, ale autor nikdy nenaznačuje, že je jedním z nich.
Zjevení 4 popisuje vidění čtyřiadvaceti starších sedících na čtyřiadvaceti trůnech, což se obecně předpokládá jako odkaz na Ježíšův slib, že dvanáct učedníků bude sedět na trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů (Matouš 19:28; Lukáš 22:28–30). Pokud je však správná identifikace čtyřiadvaceti starších jako učedníků a patriarchů dvanácti kmenů, autor nezmiňuje, že by sám sebe viděl mezi staršími. Podle svědectví Irenea, Eusebia a Jeronýma se toto dílo odehrálo ke konci Domitianovy vlády, kolem roku 95 nebo 96.
Viz také:
Autorství Pavlových epištol
Jan 21
Jan Evangelista
Textová kritika
Poznámky
Leon Morris (1995): „Kontinentální učenci ... opustili myšlenku, že toto evangelium napsal apoštol Jan, zatímco ve Velké Británii a Americe byla věda mnohem otevřenější této myšlence.“ Opuštění je způsobeno spíše změnou názoru než „jakýmikoli novými důkazy [...] Ke mně se připojili Werner, Colson a další, mimo jiné I. Howard Marshall a J.A.T. Robinson, kteří vidí důkazy, které poukazují na Jana, syna Zebedeova, jako autora tohoto evangelia.“ Viz také: F. F. Bruce (1981): „Důkazy [...] podporují apoštolskost evangelia [...] Jan znal ostatní evangelia a ... je doplňuje [...] Synoptický příběh se stává srozumitelnějším, když následujeme Jana.“ Janův styl je odlišný, takže Ježíšova „trvalá pravda může být představena mužům a ženám, kteří původní prostředí vůbec neznali [...] Nepodléhá žádnému pokušení přepsat křesťanství [...] Je to příběh událostí, které se staly v historii [...] Jan neodtrhuje příběh od jeho palestinského kontextu.“ Edwards, R. A. „Evangelium podle svatého Jana“ 1954, str. 9. Jedním z důvodů, proč přijímá Janovo autorství, je to, že „alternativní řešení se zdají být příliš složitá, aby byla možná ve světě, kde se živí lidé setkávali a mluvili“. Hunter, A. M. „Interpreting the New Testament“ str. 86. „Po vyslechnutí všech dohadů je nejpravděpodobnější názor, který ztotožňuje milovaného učedníka s apoštolem Janem. Dr. Craig Blomberg, citovaný v Lee Strobel The Case for Christ, 1998, kapitola 2. Marshall, Howard. „The Illustrated Bible Dictionary“, ed J. D. Douglas et al. Leicester 1980. II, str. 804 Robinson, J. A. T. „The Priority of John“ str. 122 Jméno „Jan“ se objevuje 23krát ve Čtvrtém evangeliu, ale v žádném z těchto případů se jméno nevztahuje na Ježíšova učedníka. 19 zmínek se týká Jana Křtitele (verše 1:6, 1:15, 1:19, 1:26, 1:28, 1:32, 1:35, 1:40, 3:23, 3:24, 3:25, 3:26, 3:27, 4:1, 5:33, 5:35, 5:36, 10:40 a 10:41); zbývající 4 případy se týkají otce Šimona Petra (verše 1:42, 21:15, 21:16 a 21:17). Verš 21:2 zmiňuje „syny Zebedeovy“ mimochodem mezi skupinou 7 učedníků, aniž by uváděl, kolik synů bylo nebo jaká byla jejich osobní jména.
Reference
F. L. Cross, Oxfordský slovník křesťanské církve, (New York: Oxford University Press, 1997), 45
Harris, Stephen L. (1985). Understanding the Bible: a Reader's Introduction (2nd ed.). Palo Alto: Mayfield. str. 355. ISBN 978-0-87484-696-6. Přestože starověké tradice připisovaly apoštolu Janovi Čtvrté evangelium, Knihu Zjevení a tři Janovy epištoly, moderní učenci se domnívají, že nenapsal žádnou z nich.
Lindars, Edwards & Court 2000, str. 41.
Kelly, Joseph F. (1 October 2012). History and Heresy: How Historical Forces Can Create Doctrinal Conflicts. Liturgical Press. str. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1.
Harris, Stephen L. (1980). Understanding the Bible: A Reader's Guide and Reference. Mayfield Publishing Company. str. 296. ISBN 978-0-87484-472-6. Citováno 26. ledna 2022.
Kruger, Michael J. (30 April 2012). Canon Revisited: Establishing the Origins and Authority of Evangelium podle Jana
Evangelium podle Jana je čtvrté evangelium v Novém zákoně. Je jedním ze čtyř kanonických evangelií, která vyprávějí o životě a učení Ježíše Krista. Evangelium podle Jana je tradičně připisováno apoštolovi Janu, který byl jedním z Ježíšových dvanácti apoštolů.
Autorství
Autorství Evangelia podle Jana je předmětem debaty. Tradičně je připisováno apoštolovi Janu, ale někteří učenci se domnívají, že ho napsal jiný člen janovské komunity. Důkazy pro toto tvrzení zahrnují skutečnost, že evangelium se odkazuje na autora jako na "učedníka, kterého Ježíš miloval" (Jan 21:20), a nikoli jménem. Navíc se zdá, že evangelium bylo napsáno v pozdnějším období než ostatní evangelia, a to někdy kolem konce 1. století našeho letopočtu.
Struktura
Evangelium podle Jana je rozděleno do dvou hlavních částí:
Kniha znamení (kapitoly 1-12): Tato část obsahuje zázraky a učení Ježíše, které ukazují jeho božskou moc a autoritu.
Kniha slávy (kapitoly 13-21): Tato část se zaměřuje na Ježíšovu smrt, vzkříšení a povýšení.
Hlavní témata
Evangelium podle Jana se zabývá několika hlavními tématy, včetně:
Ježíšova božství: Jan důrazně tvrdí, že Ježíš je Bůh (Jan 1:1, 14).
Víra: Jan vyzývá čtenáře, aby uvěřili v Ježíše a jeho spasení (Jan 3:16, 20:31).
Láska: Jan zdůrazňuje důležitost lásky, jak k Bohu, tak k ostatním (Jan 13:34-35).
Vzkříšení: Jan svědčí o Ježíšově vzkříšení a jeho vítězství nad smrtí (Jan 20:1-18).
Jedinečné rysy
Evangelium podle Jana se od ostatních evangelií liší v několika ohledech, včetně:
Důraz na Ježíšovo božství: Jan klade větší důraz na Ježíšovu božskou přirozenost než ostatní evangelia.
Symbolismus: Jan často používá symboly a alegorie k vyjádření duchovních pravd.
Dlouhé diskurzy: Evangelium podle Jana obsahuje dlouhé diskurzy, ve kterých Ježíš vyučuje své následovníky o různých tématech.
Zaměření na učedníky: Jan se více zaměřuje na Ježíšovy učedníky než ostatní evangelia.
Důležitost
Evangelium podle Jana je důležitým textem v křesťanství. Poskytuje jedinečný pohled na život a učení Ježíše Krista a je zdrojem duchovního vedení a povzbuzení pro křesťany po celá staletí.