Vědecký výzkum
Vědecký výzkum má dvě funkce:
Poskytnout popisný účet, jak se ve vědeckém výzkumu postupuje v praxi.
Poskytnout vysvětlující účet, proč je vědecký výzkum tak zdánlivě efektivní v získávánání skutečného poznání.
Filozof Wesley C. Salmon popsal vědecký výzkum takto:
> Hledání vědeckého poznání sahá hluboko do starověku. Někdy v minulosti, nejméně od dob Aristotelových, filosofové poznali, že je třeba udělat zásadní rozdíl mezi dvěma druhy vědeckého poznání: zhruba řečeno, poznání, co a poznání, proč. Jedna věc je vědět, že každá planeta pravidelně mění směr svého pohybu ve vztahu k pozadí pevných hvězd; zcela jiná věc je vědět, proč. Znalost prvního typu je popisná; znalost druhého typu je vysvětlující. Vysvětlující znalost nám poskytuje vědecké pochopení světa. (Salmon, 2006, s. 3)
Podle Národní výzkumné rady (Spojené státy):
> "Vědecký výzkum se vztahuje k rozmanitým způbem, jak vědci studují přírodní svět a navrhují vysvětlení založené na důkazech získaných z jejich práce."
Sumerská literatura představuje nejstarší známý soubor zaznamenané literatury, zahrnující náboženské spisy a další tradiční příběhy udržované sumerskou civilizací a do značné míry zachované pozdějšími akkadskými a babylónskými říšemi. Tyto záznamy byly psány v sumerském jazyce v 18. a 17. století př. n. l. během střední doby bronzové. Sumerové vynalezli jeden z prvních systémů písma, vyvinuli sumerské klínové písmo z dřívějších proto-písmo systémů asi ve 30. století př. n. l. Sumerský jazyk zůstal v oficiálním a literárním použití v akkadských a babylónských říších, i poté, co mluvený jazyk z populace vymizel; gramotnost byla rozšířená a sumerské texty, které studenti kopírovali, silně ovlivnily pozdější babylónskou literaturu.
Starověké egyptské pohřební texty jsou sbírkou náboženských dokumentů, které se používaly ve starověkém Egyptě, obvykle aby pomohly duši dotyčné osoby zachovat se v posmrtném životě. Vyvíjely se v průběhu času, počínaje pyramidálními texty ve Staré říši přes texty rakví ve Střední říši až po několik knih, z nichž nejznámější je Kniha mrtvých, v Nové říši a pozdějších dobách.
Pyramidální texty
Pyramidální texty jsou nejstaršími známými egyptskými pohřebními texty. Jsou vyryty na stěnách pohřebních komor pyramid králů a královen Staré říše. Texty obsahují zaklínadla, modlitby a hymny, které měly pomoci zesnulému králi nebo královně vstoupit do posmrtného života a stát se hvězdou na obloze.
Texty rakví
Texty rakví jsou sbírkou pohřebních textů, které byly napsány na rakve zemřelých během Střední říše. Texty obsahují zaklínadla, modlitby a hymny podobné těm, které se nacházejí v pyramidálních textech, ale jsou kratší a méně formální.
Kniha mrtvých
Kniha mrtvých je nejznámějším ze starověkých egyptských pohřebních textů. Je to sbírka zaklínadel, modliteb a hymnů, které byly napsány na papyru a umístěny do hrobů zemřelých od Nové říše až do římského období. Kniha mrtvých měla pomoci zesnulému překonat překážky v posmrtném životě a dosáhnout blaženosti.
Další pohřební texty
Kromě pyramidálních textů, textů rakví a Knihy mrtvých existuje řada dalších starověkých egyptských pohřebních textů. Mezi ně patří:
Kniha bran - sbírka textů, které popisují brány, kterými musí zesnulý projít, aby dosáhl posmrtného života.
Kniha jeskyní - sbírka textů, které popisují jeskyně, kterými musí zesnulý projít, aby dosáhl posmrtného života.
Kniha dýchání - sbírka textů, které popisují, jak zesnulý může dýchat v posmrtném životě.
Kniha mrtvých - sbírka textů, které popisují, jak zesnulý může uniknout z posmrtného života.
Starověké egyptské pohřební texty jsou důležitým zdrojem informací o egyptských náboženských představách o posmrtném životě. Poskytují nám také cenné informace o egyptském jazyce, kultuře a společnosti.
Staré království Staré království je období staroegyptských dějin, které se rozprostíralo přibližně od roku 2700 do 2200 před naším letopočtem. Je také známé jako „věk pyramid“ nebo „věk stavitelů pyramid“, protože právě v tomto období vládli velcí stavitelé pyramid ze čtvrté dynastie, jako například král Snofru, který zdokonalil umění stavění pyramid, a králové Chufu, Rachef a Menkaure, kteří postavili pyramidy v Gíze. Egypt dosáhl svého prvního vrcholu civilizace během Starého království, které bylo prvním ze tří tzv. „království“ (následovalo Střední království a Nové království), jež představují vrcholy civilizace v dolním údolí Nilu. Pojem „Staré království“ jako jednoho ze tří „zlatých věků“ zavedl v roce 1845 německý egyptolog baron von Bunsen a jeho definice se v průběhu 19. a 20. století významně vyvíjela. Nejenže poslední král období raných dynastií byl příbuzný prvním dvěma králům Starého království, ale „hlavní město“, královská rezidence, zůstalo v Ineb-Hedžu, staroegyptském názvu pro Memfis. Základním důvodem pro oddělení těchto dvou období je revoluční změna v architektuře doprovázená dopady rozsáhlých stavebních projektů na egyptskou společnost a ekonomiku. Staré království je nejčastěji považováno za období od třetí do šesté dynastie (2686–2181 př. n. l.). Informace o čtvrté až šesté dynastii Egypta jsou vzácné a historici považují dějiny tohoto období za doslova „vytesané do kamene“ a z velké části architektonické, protože právě prostřednictvím památek a jejich nápisů mohli učenci zrekonstruovat historii. Egyptologové také zahrnují memphiskou sedmou a osmou dynastii do Starého království jako pokračování správy centralizované v Memfisu. Zatímco Staré království bylo obdobím vnitřní bezpečnosti a prosperity, následovalo období rozpadu a relativního kulturního úpadku, které egyptologové označují jako První přechodné období. Během Starého království se král Egypta (až do Nového království se mu neříkalo faraon) stal živým bohem, který vládl absolutně a mohl požadovat služby a bohatství svých poddaných. Za vlády krále Džósera, prvního krále třetí dynastie Starého království, bylo královské hlavní město Egypta přesunuto do Memfisu, kde Džóser založil svůj dvůr. V Sakkáře byla za jeho vlády zahájena nová stavební éra. Džóserovu architektovi Imhotepovi se připisuje rozvoj kamenné architektury a koncepce nové architektonické formy, stupňovité pyramidy. Staré království je nejznámější díky velkému počtu pyramid, které byly v té době postaveny jako pohřebiště egyptských králů.
Panchatantra Panchatantra je starověká indická sbírka propojených zvířecích bajek ve verších a próze v sanskrtu, uspořádaných v rámci příběhu. Dochované dílo je datováno kolem roku 200 př. n. l., ale samotné bajky jsou pravděpodobně mnohem starší. Autor textu není znám, ale v některých verzích je připisován Višnu Sharmovi a v jiných Vasubhagovi, přičemž obě jména mohou být fiktivní pseudonymy. Pravděpodobně se jedná o hinduistický text založený na starších ústních tradicích se "zvířecími bajkami, které jsou tak staré, jak si dokážeme představit". Je to "jistě nejpřekládanější literární dílo Indie" a tyto příběhy patří mezi nejznámější na světě. V různých kulturách má mnoho jmen. Ve většině hlavních jazyků Indie existuje verze Panchatantry a navíc existuje 200 verzí textu ve více než 50 jazycích po celém světě. Jedna verze se dostala do Evropy v 11. století. Citujme Edgertona (1924): ... před rokem 1600 existoval v řečtině, latině, španělštině, italštině, němčině, angličtině, staroslověnštině, češtině a možná i v dalších slovanských jazycích. Jeho dosah se rozšířil od Jávy až po Island... [V Indii] byl neustále přepracováván, rozšiřován, zkracován, převáděn do veršů, vyprávěn v próze, překládán do středověkých a moderních lidových jazyků a znovu překládán do sanskrtu. A většina příběhů v něm obsažených "pronikla" do folklóru vyprávějících hinduistů, odkud se znovu objevují ve sbírkách ústních příběhů shromážděných moderními studenty lidových příběhů. Nejstarší známý překlad do neindického jazyka je ve středoperštině (pahlavština, 550 n. l.) od Burzoeho. Stal se základem pro syrský překlad Kalilag a Damnag a překlad do arabštiny v roce 750 n. l. od perského učence Abdalláha Ibn al-Muqaffy jako Kalīlah wa Dimnah. Novoperzská verze od Rudakího z 3. století Hidžry se stala známou jako Kalīleh o Demneh. Přepracovaná do prózy Abu'l-Ma'ali Nasrallah Monshim v roce 1143 n. l., byla základem pro Kašefího Anvār-i Suhaylī (Světla Kanópa) z 15. století, který byl zase přeložen do turečtiny jako Humayun-namah. Kniha je také známá jako Bajky Bidpaie (nebo Pilpaie v různých evropských jazycích, Vidyapati v sanskrtu) nebo Morální filozofie Doniho (anglicky, 1570). Většina evropských verzí textu jsou odvozená díla hebrejské verze Panchatantry od rabína Joela ze 12. století. V Německu byl široce čtený překlad Antona von Pforra z roku 1480. Několik verzí textu se nachází také v Indonésii, kde se nazývá Tantri Kamandaka, Tantravakya nebo Candapingala a obsahuje 360 bajek. V Laosu se verze nazývá Nandaka-prakarana, zatímco v Thajsku se jí říká Nang Tantrai.
Historiografie je studium metod historiků při rozvíjení dějepisu jako akademické disciplíny a v širším smyslu jde o soubor historických prací na určité téma. Historiografie konkrétního tématu pojednává o tom, jak historici dané téma zkoumali pomocí určitých pramenů, technik a teoretických přístupů. Vědci diskutují o historiografii podle témat – například historiografie Spojeného království, starověkého Říma, předkolumbovské Ameriky, raného islámu a Číny – a různých přístupů a žánrů, jako jsou politická historie a sociální historie. Ve 19. století se s rozvojem akademických dějin rozvinul soubor historiografické literatury. Míra, do jaké jsou historici ovlivňováni vlastními skupinami a loajalita – například ke svému národnímu státe – zůstávají diskutovanou otázkou. [1] [2] Ve starověkém světě byly vytvářeny chronologické anály v civilizacích, jako byl starověký Egypt a Přední východ. Disciplína historiografie byla založena v 5. století před naším letopočtem s Dějinami Herodota, zakladatele historiografie. Římský státník Cato starší vytvořil první římskou historiografii, Origines, ve 2. století před naším letopočtem. Jeho téměř současníci Sima Tan a Sima Ťien v říši Chan v Číně založili čínskou historiografii sestavením Š'-ťi (Záznamy velkého historika). Ve středověku historiografie zahrnovala díla kronikářů v Evropě, islámské dějiny od muslimských historiků a historiografie Koreje a Japonska založené na existujícím čínském modelu. Během osvícenství v 18. století byla historiografie v západním světě formována a rozvíjena osobnostmi, jako byl Voltaire, David Hume a Edward Gibbon, kteří mj. stanovili standardy pro moderní disciplínu. V 19. století se historické studie profesionalizovaly na univerzitách a výzkumných centrech spolu s přesvědčením, že historie byla jako věda. [3] Ve 20. století historici začlenili do své historiografie sociálněvědní dimenze, jako jsou politika, ekonomika a kultura. [3] Vědecké zájmy historiků se v čase mění a došlo k posunu od tradiční politicko-hospodářské historie směrem k novým přístupům, zejména ke společenským a kulturním studiím. V letech 1975 až 1995 se podíl profesorů historie na amerických univerzitách identifikujícím se se společenskými dějinami zvýšil z 31 na 41 procent, zatímco podíl politických historiků klesl ze 40 na 30 procent. [4] V roce 2007 se z 5 723 členů fakulty na katedrách historie na britských univerzitách 1 644 (29 procent) identifikovalo se společenskými dějinami a 1 425 (25 procent) se identifikovalo s politickými dějinami. [5] Od 80. let 20. století je zvláštní zájem o vzpomínky a připomínky minulých událostí – dějiny, jak jsou připomínány a představeny pro populární oslavu. [6]
Vojenská věda Vojenská věda je obor, který se zabývá studiem vojenských procesů, institucí a chování, stejně jako studiem válčení a teorií a aplikací organizovaného donucovacího násilí. Zaměřuje se především na teorii, metody a praxi vytváření vojenské síly způsobem, který je v souladu s politikou národní obrany. Vojenská věda slouží k identifikaci strategických, politických, ekonomických, psychologických, sociálních, operačních, technologických a taktických prvků nezbytných k udržení relativní výhody vojenské síly a ke zvýšení pravděpodobnosti a příznivých výsledků vítězství v míru nebo během války. Vojenští vědci zahrnují teoretiky, výzkumníky, experimentální vědce, aplikované vědce, návrháře, inženýry, zkušební techniky a další vojenský personál. Vojenský personál získává zbraně, vybavení a výcvik k dosažení konkrétních strategických cílů. Vojenská věda se také používá ke stanovení nepřátelských schopností jako součást technické zpravodajské činnosti. V historii vojenství se vojenská věda používala v období průmyslové revoluce jako obecný pojem pro všechny záležitosti vojenské teorie a aplikace technologie jako jediné akademické disciplíny, včetně nasazení a použití vojsk v době míru nebo v bitvě. Ve vojenském vzdělávání je vojenská věda často název oddělení ve vzdělávací instituci, která spravuje vzdělávání kandidátů na důstojníky. Toto vzdělávání se však obvykle zaměřuje na výcvik vedení důstojníků a základní informace o používání vojenských teorií, konceptů, metod a systémů, a absolventi nejsou po ukončení studia vojenští vědci, ale spíše mladší důstojníci.
Sto škol myšlenkových směrů (čínsky: 諸子百家; pinyin: zhūzǐ bǎijiā) byly filozofické směry a školy, které se rozvíjely od 6. století př. n. l. do 221 př. n. l. v pozdním období Jara a podzimu [1] a v období válčících států ve starověké Číně. [2] Tento termín se k popisu těchto různých filozofií začal používat až po vzniku konfucianismu, mohismu a legalismu. [3] Období, ve kterém tyto směry vzkvétaly, bylo v Číně turbulentní; [4] bylo plné chaosu a krvavých bitev, ale také bylo známo jako zlatý věk čínské filozofie, protože se v něm svobodně rozvíjela a diskutovala široká škála myšlenek a idejí. Tento fenomén se nazývá Souboj sta škol myšlení (百家爭鳴/百家争鸣; bǎijiā zhēngmíng; pai-chia cheng-ming; "soutěž sta škol"). Myšlenky a ideje, které se v tomto období diskutovaly a zdokonalovaly, hluboce ovlivnily životní styl a společenské vědomí východoasijských zemí a východoasijské diaspory po celém světě až do současnosti. Intelektuální společnost této éry byla charakteristická svými putovními učenci, kteří byli často zaměstnáváni různými vládci států jako poradci v oblasti vládnutí, válčení a diplomacie. Často měli členové a tradice stejné školy málo společného kromě téže vlivné osobnosti, na které byly jejich víry založeny. [1] Toto období skončilo nástupem císařské dynastie Čchin a následnou čistkou disentu, která se přehnala čínskou společností, provedenou císařem Čchin Š'-chuang-tim a Li Ssim. [5]
Legalismus (čínská filozofie) Legalismus, někdy překládaný jako škola zákonů, je jednou ze šesti klasických škol myšlení v čínské filozofii, které popsal historik Sima Qian. Na Západě se často srovnává s politickým realismem nebo dokonce s modelováním Maxe Webera. Škola myšlení "fa" představuje několik odvětví toho, co Feng Youlan nazval "lidé metod", kteří výrazně přispěli k budování byrokratické čínské říše. Ačkoli nemá uznaného zakladatele, za nejstaršího představitele fajia je často považován Guan Zhong (720-645 př. n. l.), zatímco čínští historici běžně považují Li Kuiho (455-395 př. n. l.) za prvního legalistického filozofa. Termín fajia identifikoval sinolog Herrlee G. Creel jako odkaz na kombinaci Shen Buhai (400-337 př. n. l.) a Shang Yanga (390-338 př. n. l.) jako jejích zakládajících odvětví. Sinolog Jacques Gernet považoval "teoretiky státu", později nazývané fajia nebo "legalisty", za nejdůležitější intelektuální tradici čtvrtého a třetího století př. n. l. S tím, jak dynastie Han převzala vládní instituce dynastie Qin téměř beze změny, dynastie od Qin po Tang byly charakterizovány "centralizačními, státními tendencemi" tradice fa. Leon Vandermeersch a Vitaly Rubin by tvrdili, že žádné státní opatření v celé čínské historii nebylo bez legalistického vlivu. A. C. Graham nazval Han Feiho "velkým syntetikem legalismu" a je považován za jejich nejlepšího spisovatele, ne-li za největšího státníka v čínské historii (Hu Shi). Han Feizi, často považovaný za "vyvrcholení" nebo "největší" legalistických textů, obsahuje první komentáře k Tao Te Ťing. Sun Tzuovo Umění války obsahuje jak taoistickou filozofii nečinnosti a nestrannosti, tak legalistický systém trestů a odměn, připomínající Han Feiho použití pojmů moc (勢, shì) a technika (術, shù). Legalismus se dostal k moci jako ideologie s nástupem dynastie Qin a první císař Qin a jeho nástupci často následovali vzor stanovený Han Feiem. Ačkoli původ čínského správního systému nelze vysledovat k jediné osobě, předseda vlády Shen Buhai měl možná větší vliv než kdokoli jiný na výstavbu systému zásluh a mohl by být považován za jeho zakladatele, ne-li za cenný příklad předmoderní abstraktní teorie správy. Creel viděl v Shen Buhaiovi "semena zkoušky státní služby" a možná i prvního politologa. Shang Yang, který se zabýval především administrativní a sociopolitickou inovací, byl předním reformátorem své doby. Jeho četné reformy přeměnily periferní stát Qin na vojensky mocnou a silně centralizovanou říši. Velká část legalismu byla "rozvojem určitých myšlenek", které stály za jeho reformami, a pomohly dovést Qin k konečnému dobytí ostatních čínských států v roce 221 př. n. l. Faji byli považováni za "progresivní" a ve dvacátém století byli "rehabilitováni", přičemž reformátoři je považovali za precedens pro svůj odpor vůči konzervativním konfuciánským silám a náboženství.
Taoismus Taoismus je rozmanitá tradice pocházející z Číny, která je různými způsoby charakterizována jako filozofie i náboženství. Taoismus zdůrazňuje život v harmonii s Tao - obecně chápaným jako neosobní, záhadný proces transformace, který nakonec podmiňuje realitu. Koncept vychází z čínského slova 道 (pinyin: dào; Wade-Giles: tao 4), které má řadu souvisejících významů: možné anglické překlady zahrnují "cesta", "silnice" a "technika". Taoistické myšlení ovlivnilo vývoj různých praktik v rámci taoismu a za jeho hranicemi, včetně forem meditace, astrologie, qigongu, feng shui a vnitřní alchymie. Společným cílem taoismu je sebekultivace, která vede k hlubšímu pochopení Tao, a tedy k harmoničtější existenci. Existují různé formulace taoistcké etiky, ale obecně se klade důraz na ctnosti, jako je nenásilná akce, přirozenost nebo spontánnost, jednoduchost a tři poklady soucitu, skromnosti a pokory. Mnoho taoistckých pojmů nemá jednoduché definice a bylo přeloženo několika různými způsoby. Jádro taoistckého myšlení se zformovalo během raného období válčících států, tj. ve 4. a 5. století př. n. l., během kterého byl epigramický Tao Te Ťing a anekdotický Čuang-c' - všeobecně považované za základní texty taoistcké filozofie - z velké části sepsány. Tvoří jádro souboru taoistckých spisů, které se během následujících století nahromadily a které mniši shromáždili do kánonu Tao-cang od 5. století n. l. Raný taoismus čerpal z rozmanitých vlivů, včetně náboženství státu Šang a Čou, naturalismu, mohismu, konfucianismu, různých legalistických teorií, stejně jako z Knihy proměn a Letopisů jar a podzimů. Později, když byl do Číny zaveden buddhismus, oba systémy se začaly vzájemně ovlivňovat a taoisté a buddhisté sdíleli dlouhodobé diskuse; samostatná mahájánská tradice zenu, která vznikla během dynastie Tchang, obsahuje mnoho myšlenek z taoismu. Ačkoli taoismu často chybí motivace pro silné hierarchie, taoistcká filozofie často sloužila jako základ pro teorie politiky a válčení a během celé čínské historie existovaly taoistcké organizace s různými agendami. Během pozdní dynastie Chan vedly tajné taoistcké společnosti ke Žlutému šátkovému povstání ve snaze vytvořit to, co bylo charakterizováno jako taoistcká teokracie. Mnoho denominací taoismu uznává božstva, často ta, která jsou přítomna v jiných tradicích, kde jsou uctívána jako nadlidské postavy ztělesňující taoistcké ctnosti. Synkretický charakter tradice představuje zvláštní obtíže při pokusu charakterizovat její praktikování. Protože taoistcké myšlení je tisíciletí hluboce zakořeněno v čínské kultuře, není často jasné, zda by měl být někdo považován za "taoistu". Status tao-š'i neboli "taoistckého mistra" je tradičně připisován pouze duchovenstvu v taoistckých organizacích; tyto osobnosti obvykle rozlišují mezi svými tradicemi a ostatními v čínském lidovém náboženství. Dnes je taoismus jedním z pěti náboženských doktrín oficiálně uznaných čínskou vládou, má také oficiální status v Hongkongu a Macau. Je považován za hlavní náboženství na Tchaj-wanu a má také významnou populaci stoupenců po celé Sinosféře a jihovýchodní Asii. Na Západě nabral taoismus rozmanité podoby, jak ty, které se řídí historickou praxí, tak vysoce syntetizované praktiky různě charakterizované jako nová náboženská hnutí.