Severokavkazské jazyky (také nazývané východokavkazské, nachsko-dagestánské nebo vajnašsko-dagestánské, někdy také kaspické jazyky) tvoří jazykovou rodinu, kterou mluví v Dagestánu, Čečensku a Ingušsku, v severním Ázerbájdžánu a také diaspory v západní Evropě a na Blízkém východě.
Geografické rozložení:
Severokavkazské jazyky se mluví v oblasti Kavkazu, konkrétně v Rusku (Dagestán, Čečensko, Ingušsko) a v severním Ázerbájdžánu.
Jazyková klasifikace:
Severokavkazské jazyky jsou jednou z hlavních světových jazykových rodin. Jejich protojazyk se nazývá proto-severokavkazský.
Podskupiny:
Severokavkazské jazyky se dělí do několika podskupin:
Avarsko-andická: avarština, andijština, botlichština, godoberinština, karačajsko-balkarská, chamzachijština
Dargická: darginština, kubáčijština, kajtaština
Chinalug: chinalugština
Lak: lakština
Lezgická: lezgínština, agulština, tabasaránština, cuchorština, rutulština, buduchština
Nach: čečenština, ingušština, bacbijština
Cezová (didojská): didojština, beztijština, gunzibština, chvaršijština
Charakteristika:
Ergativní jazyky: Severokavkazské jazyky jsou ergativní, což znamená, že podmět tranzitivní věty (tedy činitel děje) se vyjadřuje jiným pádem než podmět intranzitivní věty (tedy nositel děje).
Bohatá morfologie: Severokavkazské jazyky mají velmi bohatou morfologii, tj. mají velký počet slovních tvarů. Například čečenština má přes 50 pádů.
Velké množství souhlásek: Severokavkazské jazyky mají velké množství souhlásek, včetně neznělých, znělých, ejektivních a faryngalizovaných.
Vokalická harmonie: Některé severokavkazské jazyky, jako je čečenština, mají vokalickou harmonii, tj. samohlásky ve slově se přizpůsobují okolním samohláskám.
Postpozice: Severokavkazské jazyky používají postpozice, tj. slova, která se připojují za podstatné jméno, aby vyjádřila vztahy mezi slovy ve větě.
Historie:
Severokavkazské jazyky mají dlouhou a bohatou historii. Předpokládá se, že se vyvinuly z proto-severokavkazského jazyka, který se mluvil v oblasti Kavkazu již před 5000 lety. Během staletí byly severokavkazské jazyky ovlivněny kontakty s indoevropskými, turkickými a íránskými jazyky.
Současný stav:
Dnes je mnoho severokavkazských jazyků ohroženo zánikem kvůli asimilaci a jazykovému posunu. Například v Dagestánu se počet mluvčích avarštiny, nejrozšířenějšího severokavkazského jazyka, v posledních desetiletích výrazně snížil.
Význam:
Severokavkazské jazyky jsou důležitou součástí jazykového a kulturního dědictví Kavkazu. Jejich studium poskytuje cenné poznatky o historii a vývoji jazyků a kultur této oblasti.
Kalvinismus Kalvinismus, také známý jako reformované křesťanství, je hlavní větví protestantismu, která následuje teologickou tradici a formy křesťanské praxe stanovené Janem Kalvínem a dalšími teology období reformace. Zdůrazňuje svrchovanost Boha a autoritu Bible. Kalvinisté se v 16. století odtrhli od římskokatolické církve. Kalvinisté se od luteránů, dalšího hlavního směru reformace, liší v duchovní reálné přítomnosti Krista v Pánově večeři, teoriích bohoslužby, účelu a významu křtu a používání Božího zákona pro věřící, mimo jiné. Jmenovec a zakladatel hnutí, francouzský reformátor Jan Kalvín, přijal protestantské víry v pozdních 1520. nebo počátkem 1530. let, protože nejranější představy pozdější reformované tradice již zastával Huldrych Zwingli. Hnutí bylo poprvé nazýváno „kalvinismus“ v počátcích 1550. let luterány, kteří mu oponovali, avšak mnozí v tradici to považují za nedopisný nebo nevhodný termín a dávají přednost termínu reformovaný. Nejdůležitějšími reformovanými teology jsou Kalvín, Zwingli, Martin Bucer, William Farel, Heinrich Bullinger, Thomas Cranmer, Nicholas Ridley, Peter Martyr Vermigli, Theodore Beza, John Knox a John à Lasco. Ve 20. století byli vlivní Abraham Kuyper, Herman Bavinck, B. B. Warfield, J. Gresham Machen, Louis Berkhof, Karl Barth, Martyn Lloyd-Jones, Cornelius Van Til, R. C. Sproul a J. I. Packer. Mezi současnější reformované teology patří zesnulý Tim Keller, zakladatel Desiring God Ministries John Piper, stejně jako Joel Beeke a Michael Horton. Reformovanou tradici z velké části reprezentují kontinentální reformované, presbyteriánské, reformované anglikánské, kongregační a reformované baptistické denominace. Skupina reformovaných církví vykonává několik forem církevní politiky, včetně presbyteriánské, kongregační a některých biskupských. Největším reformovaným sdružením je Světové společenství reformovaných církví s více než 100 miliony členů ve 211 členských denominacích po celém světě. Mezi konzervativnější reformované federace patří Světové reformované společenství a Mezinárodní konference reformovaných církví.
Krymská tatarština
Krymská tatarština (krymskotatarsky qırımtatar tili, къырымтатар тили, قریم تاتار تلی) je kipčacký turkický jazyk, kterým se mluví na Krymu a v krymskotatarských diasporách v Uzbekistánu, Turecku, Rumunsku a Bulharsku, a také v malých komunitách ve Spojených státech a Kanadě.
Neměla by být zaměňována s tatarštinou, kterou se mluví v Tatarstánu a přilehlých regionech v Rusku; oba jazyky jsou příbuzné, ale patří do různých podskupin kipčackých jazyků, přičemž si zachovávají značnou míru vzájemné srozumitelnosti. Krymská tatarština byla výrazně ovlivněna blízkými oghuzskými dialekty a je s nimi také vzájemně srozumitelná, a to v různé míře.
Dlouhodobý zákaz výuky krymskotatarského jazyka po deportaci krymských Tatarů sovětskou vládou vedl k tomu, že UNESCO v současné době řadí krymskou tatarštinu mezi jazyky, kterým vážně hrozí zánik (severely endangered).
Klasifikace
Rodina: turkická
Větve: obecně turkické, kipčacké, kipčacko-kumánské, krymskotatarské
Raná forma: stará krymská tatarština
Standardní formy: dobroudžská tatarština
Dialekty: severní, střední, jižní
Písmo
Krymskotatarská abeceda (latinka a cyrilice; dříve arabština)
Oficiální status
Oficiální jazyk v Republice Krym [lower-alpha 1] [2] (Rusko)
Autonomní republika Krym [lower-alpha 1] [3] (Ukrajina)
Uznávaný menšinový jazyk v Rumunsku [4] (dobroudžská tatarština)
Kódy jazyka
ISO 639-2: crh
ISO 639-3: crh
Glottolog: crim1257
ELP: krymská tatarština
Slovní zásoba
Krymská tatarština má bohatou slovní zásobu, která odráží její historii a kulturu. Obsahuje mnoho slov původem z turečtiny, perštiny, arabštiny a dalších jazyků. Například:
merhaba - ahoj
teşekkür ederim - děkuji
evet - ano
hayır - ne
su - voda
ekmek - chléb
et - maso
süt - mléko
çay - čaj
kahve - káva
Gramatika
Gramatika krymské tatarštiny je podobná gramatice ostatních turkických jazyků. Má aglutinační morfologii, což znamená, že gramatické přípony jsou přidávány na konec slov, aby se vyjádřil význam. Například:
ev - dům
ev-ler - domy
ev-im - můj dům
ev-im-de - v mém domě
Výslovnost
Výslovnost krymské tatarštiny se liší od výslovnosti standardní turečtiny. Například:
ä - vyslovuje se jako "e" v anglickém slově "bed"
ö - vyslovuje se jako "o" v anglickém slově "boat"
ü - vyslovuje se jako "u" v anglickém slově "put"
ı - vyslovuje se jako "i" v anglickém slově "sit"
ğ - vyslovuje se jako "ğ" v tureckém slově "ağaç"
Využití
Krymská tatarština se používá v různých oblastech, včetně:
Vzdělávání: vyučuje se na školách a univerzitách na Krymu a v diasporách.
Média: vysílá se v rozhlasu a televizi a vydávají se v ní noviny a časopisy.
Literatura: existuje bohatá tradice krymskotatarské literatury, která zahrnuje poezii, prózu a drama.
Náboženství: používá se v mešitách a náboženských obřadech.
Ohrožení
Krymská tatarština je vážně ohroženým jazykem. Dlouhodobý zákaz jejího používání po deportaci krymských Tatarů vedl k poklesu počtu mluvčích. V současné době se odhaduje, že jazykem mluví méně než 600 000 lidí.
Existuje však úsilí o oživení jazyka. Na Krymu a v diasporách se vyučuje ve školách a na univerzitách. Vydávají se také noviny a časopisy v krymskotatarském jazyce a vysílá se v rozhlasu a televizi.
Budoucnost
Budoucnost krymské tatarštiny je nejistá. Její přežití závisí na úsilí o její oživení a podpoře ze strany vlád a mezinárodních organizací. Je však jasné, že krymská tatarština je důležitým jazykem, který představuje jedinečnou kulturu a historii krymských Tatarů.
Evangelikalismus Evangelikalismus je celosvětové mezináboženské hnutí v rámci protestantského křesťanství, které zdůrazňuje ústřední význam „znovuzrození“, při kterém jednotlivec prožívá osobní obrácení, autoritu Bible jako Božího zjevení lidstvu a šíření křesťanského poselství. Slovo evangelikální pochází z řeckého slova (euangelion) pro „dobrou zprávu“. Teologická povaha evangelikalismu byla poprvé zkoumána během protestantské reformace v 16. století v Evropě. Martin Lutherových Devadesát pět tezí z roku 1517 zdůrazňovalo, že Písmo svaté a kázání evangelia mají konečnou autoritu nad praktikami církve. Původ moderního evangelikalismu se obvykle datuje do roku 1738, kdy k jeho založení přispěly různé teologické proudy, včetně pietismu a radikálního pietismu, puritánství, kvakerství, presbyterianismu a moravského hnutí (zejména jeho biskup Nicolaus Zinzendorf a jeho komunita v Herrnhutu). Především John Wesley a další raní metodisté stáli u zrodu tohoto nového hnutí během prvního velkého probuzení. Dnes jsou evangelikálové zastoupeni v mnoha protestantských odvětvích, stejně jako v různých denominacích po celém světě, které nejsou podřízeny žádnému konkrétnímu odvětví. Mezi vůdce a významné osobnosti evangelického protestantského hnutí patřili Nicolaus Zinzendorf, George Fox, John Wesley, George Whitefield, Jonathan Edwards, Billy Graham, Bill Bright, Harold Ockenga, Gudina Tumsa, John Stott, Francisco Olazábal, William J. Seymour a Martyn Lloyd-Jones. Hnutí má dlouhodobou přítomnost v anglosféře, než se dále rozšířilo v 19., 20. a počátkem 21. století. Hnutí získalo významnou dynamiku během 18. a 19. století s Velkým probuzením ve Velké Británii a Spojených státech. V roce 2016 bylo na světě odhadováno 619 milionů evangelikálů, což znamená, že jeden ze čtyř křesťanů by byl klasifikován jako evangelikál. Spojené státy mají největší podíl evangelikálů na světě. Amerických evangelikálů je čtvrtina obyvatelstva národa a jeho největší náboženská skupina. Jako mezináboženská koalice lze evangelikály nalézt téměř v každé protestantské denominaci a tradici, zejména v reformovaných (kontinentální reformované, anglikánské, presbyteriánské, kongregační), Plymouth Brethren, baptistické, metodistické (wesleyánsko-arminiánské), luteránské, moravské, svobodné církevní, mennonitské, kvakerské, pentekostální / charismatické a nondenominační církve.
První všeobecné sčítání lidu Ruského impéria v roce 1897 (rusky: Пе́рвая всео́бщая пе́репись населе́нія Россíйской импе́ріи 1897 го́да) bylo první a jediné sčítání lidu provedené na celém území Ruského impéria (kromě Velkoknížectví finského). Zaznamenávalo demografické údaje ke dni 28. ledna [dle juliánského kalendáře 15. ledna] 1897. Předtím Ústřední statistický úřad vydával statistické tabulky založené na fiskálních seznamech (ревизские списки). Sčítání lidu odhalilo společenskou třídu, rodný jazyk, náboženství a povolání občanů, které byly shromážděny, aby poskytly okresní a provinční součty. Druhé ruské sčítání lidu bylo naplánováno na prosinec 1915, ale bylo zrušeno kvůli první světové válce, která začala v roce 1914. [1] Před ruskou revolucí nebylo naplánováno. K dalšímu sčítání lidu v Rusku došlo až na konci roku 1926, téměř o tři desetiletí později.
Islám v Rusku Islám je v Rusku minoritním náboženstvím, ale Rusko má největší muslimskou populaci v Evropě. Podle amerického ministerstva zahraničí žilo v roce 2017 v Rusku 14 milionů muslimů, což představuje přibližně 10 % celkové populace. Jeden z vrchních muftiů Ruska, šejk Rawil Gaynetdin, odhadl muslimskou populaci Ruska v roce 2018 na 25 milionů. Islám je v Rusku uznáván zákonem a ruskými politickými představiteli jako jedno z tradičních ruských náboženství. Je součástí ruského historického dědictví a je dotován ruskou vládou. Postavení islámu jako hlavního ruského náboženství vedle pravoslavného křesťanství sahá až do doby Kateřiny Veliké, která sponzorovala islámské duchovní a stipendia prostřednictvím Orenburského shromáždění. Historie islámu a Ruska zahrnuje období konfliktů mezi muslimskou menšinou a pravoslavnou většinou, ale také období spolupráce a vzájemné podpory. Studie Roberta Crewse o muslimech žijících za vlády cara naznačuje, že "většina muslimů" byla tomuto režimu po Kateřině loajální a postavila se na jeho stranu proti Osmanské říši. Po pádu Ruského impéria zavedl Sovětský svaz politiku státního ateismu, která bránila praktikování islámu a dalších náboženství a vedla k popravám a potlačení různých muslimských vůdců. Po rozpadu Sovětského svazu získal islám v ruské politice znovu právně uznaný prostor. Přestože prezident Vladimir Putin během druhé čečenské války pronesl islamofobní výroky, od té doby dotuje mešity a islámské vzdělávání, které označil za "nedílnou součást ruského kulturního kódu", a podporuje imigraci z muslimských bývalých sovětských republik. Muslimové tvoří většinu obyvatelstva republik Tatarstán a Baškortostán ve Volžském federálním okruhu a převažují mezi národnostmi v Severokavkazském federálním okruhu ležícím mezi Černým a Kaspickým mořem: Čerkesové, Balkaři, Čečenci, Ingušové, Kabardinci, Karačajové a četné dagestánské národy. Také uprostřed Volžského regionu žijí populace Tatarů a Baškirů, z nichž naprostá většina jsou muslimové. Mezi další oblasti s významnými muslimskými menšinami patří Moskva, Petrohrad, republiky Adygeja, Severní Osetie-Alanie a Astrachaň, Moskva, Orenburská a Uljanovská oblast. Existuje přes 5 000 registrovaných náboženských muslimských organizací, což odpovídá více než jedné šestině počtu registrovaných ruských pravoslavných náboženských organizací, kterých bylo k prosinci 2006 přibližně 29 268.
Pentekostalismus Pentekostalismus je protestantské charismatické křesťanské hnutí, které klade důraz na přímou osobní zkušenost s Bohem prostřednictvím křtu Duchem svatým. Termín pentekostální je odvozen od Letnic, události, která připomíná sestoupení Ducha svatého na apoštoly a další následovníky Ježíše Krista, když byli v Jeruzalémě a slavili Svátek týdnů, jak je popsáno ve Skutcích apoštolů (Skutky 2:1–31). Stejně jako jiné formy evangelického protestantismu, i pentekostalismus věří v neomylnost Bible a nutnost nového zrození: člověk činí pokání ze svých hříchů a „přijímá Ježíše Krista jako svého osobního Pána a Spasitele“. Vyznačuje se vírou v „křest Duchem svatým“, který umožňuje křesťanovi „žít životem naplněným Duchem a zmocněným“. Toto zmocnění zahrnuje používání duchovních darů, jako je mluvení jazyky a božské uzdravování. Kvůli své oddanosti biblické autoritě, duchovním darům a zázrakům, pentekostální věří, že jejich hnutí odráží stejný druh duchovní moci a učení, které byly nalezeny v apoštolském věku rané církve. Z tohoto důvodu někteří pentekostální také používají termín „apoštolský“ nebo „plné evangelium“ k popisu svého hnutí. Svatostní pentekostalismus vznikl na počátku 20. století mezi radikálními přívrženci hnutí wesleyanské svatosti, kteří byli povzbuzeni křesťanským obrozením a očekáváním bezprostředního druhého příchodu Krista. Věříc, že žijí v posledních dnech, očekávali, že Bůh duchovně obnoví křesťanskou církev a přinese obnovu duchovních darů a evangelizaci světa. V roce 1900 začal Charles Parham, americký evangelista a léčitel vírou, učit, že mluvení jazyky je biblickým důkazem křtu Duchem. Spolu s Williamem J. Seymourem, wesleyansko-svatým kazatelem, učil, že se jedná o třetí dílo milosti. Tříleté Azusa Street Revival, založené a vedené Seymourem v Los Angeles v Kalifornii, vedlo k růstu pentekostalismu ve Spojených státech a ve zbytku světa. Návštěvníci přenesli pentekostální zkušenost zpět do svých domovských církví nebo se cítili povoláni na misijní pole. Zatímco téměř všechny pentekostální denominace mají svůj původ v Azusa Street, hnutí mělo několik rozdělení a kontroverzí. Rané spory se soustředily na výzvy k nauce o úplném posvěcení a také o Trojici. V důsledku toho je pentekostální hnutí rozděleno mezi svatostní pentekostální, kteří potvrzují druhé dílo milosti, a dokončené pentekostální, kteří jsou rozděleni na trojiční a netrojiční větve, z nichž ta druhá dala vzniknout jednotnému pentekostalismu. Pentekostalismus, který zahrnuje přes 700 denominací a mnoho nezávislých církví, je velmi decentralizovaný. Neexistuje žádná ústřední autorita, ale mnoho denominací je přidruženo ke Světovému společenství letnic. S více než 279 miliony klasických letničních po celém světě hnutí roste v mnoha částech světa, zejména v zemích globálního jihu a třetího světa. Od šedesátých let 20. století se pentekostalismus stále více těší přijetí od ostatních křesťanských tradic a pentekostální víry týkající se křtu Duchem svatým a duchovních darů přijali ne-pentekostální křesťané v protestantských a katolických církvích prostřednictvím své přilnavosti k charismatickému hnutí. Celosvětově má pentekostální a charismatické křesťanství dohromady přes 644 milionů přívrženců. Zatímco hnutí původně přitahovalo především nižší vrstvy v globálním jihu, nyní má novou přitažlivost pro střední třídy. Sbory střední třídy mají tendenci mít méně členů. Pentekostalismus je považován za nejrychleji rostoucí náboženské hnutí na světě.
Historie umění Umění Evropy, známé také jako západní umění, zahrnuje dějiny výtvarného umění v Evropě. Evropské prehistorické umění začalo jako mobilní hornopaleolitické skalní a jeskynní malby a petroglyfy a bylo charakteristické pro období mezi paleolitem a železnou dobou. Písemné dějiny evropského umění často začínají egejskými civilizacemi, které pocházejí z 3. tisíciletí př. n. l. Nicméně konzistentní model uměleckého vývoje v rámci Evropy se jasně objevuje až se starořeckým uměním, které bylo převzato a přeměněno Římem a přeneseno s Římskou říší do velké části Evropy, severní Afriky a západní Asie. Vliv umění klasického období sílil a slábl během následujících dvou tisíc let, zdálo se, že v některých částech středověkého období upadlo v zapomnění, aby se znovu objevilo v renesanci, prošlo obdobím, které někteří raní historici umění považovali za „úpadek“ během barokního období, aby se znovu objevilo v rafinované formě v neoklasicismu a znovuzrodilo se v postmodernismu. Před 19. stoletím byl křesťanský kostel hlavním vlivem na evropské umění a zakázky od církve poskytovaly umělcům hlavní zdroj práce. Ve stejném období byl také obnovený zájem o klasickou mytologii, velké války, hrdiny a hrdinky a témata nesouvisející s náboženstvím. Většina umění posledních 200 let byla vytvořena bez odkazu na náboženství a často bez jakékoli konkrétní ideologie, ale umění bylo často ovlivněno politickými otázkami, ať už odráželo obavy patronů nebo umělce. Evropské umění je rozděleno do řady stylových období, která se v průběhu historie překrývají, protože různé styly vzkvétaly v různých oblastech. Obecně jsou období klasická, byzantská, středověká, gotická, renesanční, barokní, rokoková, neoklasicistní, moderní, postmoderní a nová evropská malba.
Křesťanství jako římské státní náboženství Křesťanství se stalo oficiálním náboženstvím Římské říše, když císař Theodosius I. vydal v roce 380 edikt v Soluni, který uznal katolickou ortodoxii nicejských křesťanů ve Velkém kostele za státní náboženství Římské říše. Většina historiků se odkazuje na nicejskou církev spojenou s císaři různými způsoby: jako na katolickou církev, ortodoxní církev, císařskou církev, císařskou římskou církev nebo byzantskou církev, ačkoli některé z těchto termínů se používají také pro širší společenství rozprostírající se mimo Římskou říši. Východní pravoslavná církev, orientální pravoslaví a katolická církev tvrdí, že stojí v kontinuální linii s nicejskou církví, které Theodosius udělil uznání. Dříve ve 4. století, po Diokleciánově pronásledování v letech 303–313 a donatistické kontroverzi, která vznikla následně, svolal Konstantin Veliký koncily biskupů, aby definovali ortodoxii křesťanské víry a rozšířili dřívější křesťanské koncily. Řada ekumenických koncilů svolaných po sobě jdoucími římskými císaři se sešla během 4. a 5. století, ale křesťanství nadále trpělo rozkoly a schizmaty obklopujícími teologické a christologické nauky arianismu, nestorianismu, miafyzismu a dyofyziismu. V 5. století se Západořímská říše rozpadla jako politická jednotka; dobyvatelé vyplenili Řím v letech 410 a 455 a Odoaker, ariánský barbarský válečník, donutil Romula Augusta, posledního nominálního západního císaře, abdikovat v roce 476. Kromě výše zmíněných schizmat však církev jako instituce přetrvávala ve společenství, i když ne bez napětí, mezi Východem a Západem. V 6. století byzantská vojska byzantského císaře Justiniána I. dobyla Itálii a další oblasti západního středomořského pobřeží. Byzantská říše brzy většinu těchto zisků ztratila, ale Řím držela jako součást Ravennského exarchátu až do roku 751, období známé v církevních dějinách jako byzantské papežství. Rané muslimské výboje 7.–9. století zahájily proces přeměny většiny tehdejšího křesťanského světa na Blízkém východě, na Středním východě, v severní Africe, v jižní Itálii a na Iberském poloostrově na islám, což výrazně omezilo dosah jak Byzantské říše, tak její církve. Křesťanská misionářská činnost vedená z hlavního města Konstantinopole nevedla k trvalému rozšíření formálního spojení mezi církví a byzantským císařem, protože oblasti mimo politickou a vojenskou kontrolu Byzantské říše si založily své vlastní odlišné církve, jako například v případě Bulharska v roce 919. Justinián I., který se stal císařem v roce 527, uznal patriarchy Říma, Konstantinopole, Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma jako nejvyšší autority ve státem sponzorovaném chalkedonském církevním aparátu (viz pentarchie). Justinián však prohlašoval, že „má právo a povinnost upravovat svými zákony ty nejmenší detaily bohoslužeb a disciplíny a také diktovat teologické názory, které mají být v církvi zastávány“. V Justiniánově době nebyla křesťanská církev ani na Východě zcela pod kontrolou císaře: Orientální pravoslavné církve se odtrhly, protože odmítly Chalkedonský koncil v roce 451, a stoupencům císařsky uznávané církve říkali „melkité“, z aramejského malkâniya („císařský“). V západní Evropě podléhalo křesťanství většinou zákonům a zvykům národů, které nedlužily věrnost císaři v Konstantinopoli. Zatímco papežové narození na Východě, které jmenoval nebo alespoň potvrdil císař, mu zůstali věrní jako svému politickému pánovi, odmítli uznat jeho autoritu v náboženských záležitostech nebo autoritu takového koncilu, jako byl císařsky svolaný koncil v Hierii v roce 754. Papež Řehoř III. (731–741) byl posledním biskupem Říma, který požádal byzantského vládce o ratifikaci své volby. S korunovací Karla Velikého papežem Lvem III. 25. prosince 800 jako Imperator Romanorum se politický rozkol mezi Východem a Západem stal nevratným. Duchovně nicméně chalkedonské křesťanství přetrvávalo, alespoň teoreticky, jako jednotný celek až do Velkého schizmatu a jeho formálního rozdělení vzájemnou exkomunikací Říma a Konstantinopole v roce 1054. Říše nakonec zanikla pádem Konstantinopole do rukou islámských osmanských Turků v roce 1453. Zničení hranic říše germánskými národy a vypuknutí misionářské činnosti mezi těmito národy, které neměly přímé vazby s říší, a mezi piktskými a keltskými národy, které nikdy nebyly součástí Římské říše, podpořilo myšlenku univerzální církve osvobozené od spojení s konkrétním státem. Naopak „ve východorímském nebo byzantském pohledu, když se Římská říše stala křesťanskou, bylo dosaženo dokonalého světového řádu, který chtěl Bůh: jedna univerzální říše byla svrchovaná a s ní byla totožná jedna univerzální církev“; a církev se v době zániku Byzantské říše v roce 1453 do té míry psychologicky spojila s ní, že její biskupové měli potíže přemýšlet o nicejském křesťanství bez císaře. Odkaz myšlenky univerzální církve pokračuje v dnešní katolické církvi, východní pravoslavné církvi, orientálních pravoslavných církvích a v církvi východu. Mnoho dalších církví, jako je anglikánské společenství, si nárokuje nástupnictví této univerzální církve.
Židovská populace podle země Židovská populace je celosvětově odhadována na 15,7 milionu lidí, což představuje 0,2 % z 8 miliard obyvatel planety. Největší židovská populace žije v Izraeli (7,2 milionu), následují Spojené státy (6,3 milionu). Další země s židovskou populací nad 100 000 jsou Francie (440 000), Kanada (398 000), Spojené království (312 000), Argentina (171 000), Rusko (132 000), Německo (125 000) a Austrálie (117 200). Kromě toho existuje také židovská populace, která se necítí být židovská, ale má židovské předky (tzv. "připojená" židovská populace), která zvyšuje počet Židů na 18 milionů. Pokud bychom počítali také ty, kteří mají židovské předky, ale nemají židovské rodiče, a všechny nežidovské členy domácnosti, kteří žijí s Židy (tzv. "rozšířená" židovská populace), zvýšil by se počet Židů na 21 milionů. Pokud bychom počítali všechny, kteří mají nárok na izraelské občanství podle izraelského Zákona o návratu, včetně izraelských Židů, zvýšil by se celkový počet na 25,5 milionu. Dvě země tvoří 81 % těch, kteří jsou uznáváni jako Židé nebo mají dostatečný židovský původ, aby mohli získat občanství v Izraeli podle Zákona o návratu: Spojené státy s 51 % a Izrael s 30 % (včetně Západního břehu Jordánu se 2 %). Dalších 16 % je rozděleno mezi Francii (3 %), Kanadu (3 %), Rusko (3 %), Spojené království (2 %), Argentinu (1 %), Německo (1 %), Ukrajinu (1 %), Brazílii (1 %), Austrálii (1 %) a Maďarsko (1 %), zatímco zbývajících 3 % jsou rozloženy přibližně do 98 dalších zemí a území, v každé z nich žije méně než 0,5 %. S více než 7 miliony Židů je Izrael jedinou zemí s židovskou většinou a jediným výslovně židovským státem. V roce 1939 dosáhla židovská populace svého historického vrcholu 17 milionů. V důsledku zavraždění přibližně šesti milionů Židů během holocaustu se tento počet do roku 1945 snížil na 11 milionů. Do 70. let 20. století vzrostla populace na přibližně 13 milionů a poté až do roku 2005 téměř nerostla kvůli nízké porodnosti a asimilaci Židů. V letech 2005 až 2018 rostla světová židovská populace v průměru o 0,63 % ročně, zatímco celková světová populace ve stejném období rostla o 1,1 % ročně. Tento nárůst odráží především rychlý růst chasidských a některých ortodoxních skupin, které tvoří stále větší část Židů.