Hoplíté (řecky: ὁπλῖται, hoplîtai) byli občané-vojáci starověkých řeckých městských států, kteří byli vyzbrojeni především kopími a štíty. Hoplítští vojáci používali falangovou formaci, aby byli ve válce účinní s menším počtem vojáků. Tato formace odrazovala vojáky od samostatného jednání, protože by to ohrozilo formaci a minimalizovalo její sílu. Hoplíty byli především svobodní občané – majetní farmáři a řemeslníci – kteří si mohli dovolit plátěnou nebo bronzovou zbroj a zbraně (odhadováno na třetinu až polovinu mužské dospělé populace). Objevuje se také v Homérových příbězích, ale předpokládá se, že se začal používat vážně kolem 7. století př. n. l., kdy se ve železné době zbraně zlevnily a běžní občané si je mohli opatřit sami. Většina hoplítů nebyla profesionálními vojáky a často postrádala dostatečný vojenský výcvik. Některé státy udržovaly malou elitní profesionální jednotku, známou jako epilektoi nebo logades (což znamená „vyvolení“), protože byli vybíráni z řad běžné občanské pěchoty. Ti existovali v různých dobách v Aténách, Spartě, Argu, Thébách a Syrakusách mimo jiné. Hoplítští vojáci tvořili většinu starověkých řeckých armád. V 8. nebo 7. století př. n. l. řecké armády přijaly falangovou formaci. Formace se ukázala jako úspěšná při porážce Peršanů, když ji Athéňané použili v bitvě u Marathonu v roce 490 př. n. l. během první řecko-perské války. Perští lučištníci a lehká vojska, která bojovala v bitvě u Marathonu, selhala, protože jejich luky byly příliš slabé na to, aby jejich šípy pronikly zdí řeckých štítů falangové formace. Falangu použili Řekové také v bitvě u Thermopyl v roce 480 př. n. l. a v bitvě u Platají v roce 479 př. n. l. během druhé řecko-perské války. Slovo hoplít (řecky: ὁπλίτης hoplítēs; pl. ὁπλῖται hoplĩtai) pochází z hoplonu (ὅπλον: hóplon; množné číslo hópla ὅπλα), který označuje výzbroj hoplita. V moderní řecké armádě se slovo hoplít (řecky: oπλίτης: oplítîs) používá pro označení pěšáka.
Helóti ve Spartě Helóti byli podrobeným obyvatelstvem, které tvořilo většinu populace Lakónie a Messénie, tedy území ovládaných Spartou. Od starověku se vedou spory o jejich přesnou charakteristiku, například zda tvořili starořecký kmen, společenskou třídu nebo obojí. Například Kritiás popisoval Helóty jako "nejvyšší otroky", zatímco podle Polluxe zaujímali postavení "mezi svobodnými lidmi a otroky". Byli vázáni na půdu a většinou pracovali v zemědělství a ekonomicky podporovali spartanské občany. Počet Helótů ve vztahu ke spartanským občanům se v průběhu historie spartanského státu měnil. Podle Hérodota bylo v době bitvy u Platají v roce 479 př. n. l. sedm Helótů na každého z 5000 spartanských vojáků. Potřeba udržet populaci Helótů pod kontrolou a zabránit povstání byla proto jednou z hlavních starostí Sparťanů. Helóti byli rituálně týráni a ponižováni. Každý podzim vyhlásila spartanská polis válku Helótům, což umožnilo členům Krypteie zabíjet je a týrat je bez obav z náboženských důsledků. Docházelo k povstáním a pokusům o zlepšení osudu Helótů, jako například ke spiknutí Cinadona. Povaha Helótů Povaha Helótů je složitá a historikové o ní stále diskutují. Někteří se domnívají, že Helóti byli původně řeckým kmenem, který byl Spartou podmaněn. Jiní tvrdí, že byli původně otroky nebo že jejich status byl kombinací obojího. Bez ohledu na svůj původ byli Helóti považováni za podřadné a neměli žádná občanská práva. Byli nuceni pracovat na půdě svých spartanských pánů a museli jim odvádět polovinu své úrody. Byli také nuceni nosit speciální oblečení a nemohli se účastnit veřejných shromáždění. Vztah mezi Helóty a Spartany Vztah mezi Helóty a Spartany byl napjatý a nepřátelský. Helóti byli považováni za hrozbu pro spartanskou nadvládu a Sparťané se neustále obávali povstání. Aby potlačili hrozbu vzpoury, používali Sparťané řadu metod, včetně rituálního týrání a ponižování. Krypteia Krypteia byla tajná policie, která byla pověřena udržováním kontroly nad Helóty. Členy Krypteie byli mladí spartští muži, kteří byli vysíláni do venkovských oblastí, aby hlídali Helóty a zabíjeli ty, kteří byli považováni za hrozbu. Xenelasia Xenelasia byl rituál, při kterém byli Helóti nuceni bojovat mezi sebou a zabíjet se navzájem. Cílem tohoto rituálu bylo zastrašit Helóty a zabránit jim ve vzpouře. Povstání Helótů Přes tvrdou represi došlo k několika povstáním Helótů. Nejznámějším povstáním bylo Messénské povstání, které trvalo od roku 464 do 455 př. n. l. Povstání bylo nakonec potlačeno, ale ukázalo, že hrozba povstání Helótů byla pro Spartu neustálou hrozbou. Závěr Helóti byli podrobeným obyvatelstvem, které hrálo důležitou roli ve spartanské společnosti. Byli zdrojem pracovní síly a ekonomické podpory pro spartanské občany, ale byli také považováni za hrozbu pro spartanskou nadvládu. Sparťané používali řadu metod, včetně rituálního týrání a ponižování, aby potlačili hrozbu vzpoury Helótů.
Vzdělávání ve starověkém Řecku Vzdělávání starověkých Řeků prošlo v 5. století př. n. l. výraznou "demokratizací", kterou ovlivnili sofisté, Platón a Isókratés. Později, v helénistickém období starověkého Řecka, bylo považováno za nezbytné pro účast v řecké kultuře vzdělání získané v gymnáziu. Hodnota tělesné výchovy pro starověké Řeky a Římany byla v dějinách jedinečná. Ve starověkém Řecku existovaly dva typy vzdělávání: formální a neformální. Formálního vzdělání se dosahovalo návštěvou veřejné školy nebo výukou u najatého učitele. Neformální vzdělávání poskytoval neplacený učitel a probíhalo v neveřejném prostředí. Vzdělávání bylo nedílnou součástí identity člověka. Formální řecké vzdělávání bylo určeno především pro muže a nesvobodné osoby. V některých polích byly přijaty zákony zakazující vzdělávání otroků. Sparťané vyučovali také hudbu a tanec, ale s cílem zlepšit jejich manévrovatelnost jako vojáků.
Státní školy
Státní škola je základní nebo střední škola, která vzdělává všechny studenty bezplatně. Tyto školy jsou financovány plně nebo částečně z daní. Státem financované školy existují praktický ve všech zemích světa, ačkoli existují významné rozdíly v jejich struktuře a vzdělávacích programech. Vzdělávání financované vládou obecně zahrnuje základní a střední vzdělávání (od 4 do 18 let).
Charakteristika státních škol
Státní školy mají řadu charakteristických rysů, které je odlišují od soukromých škol:
Bezplatné vzdělávání: Státní školy jsou bezplatné pro všechny studenty, bez ohledu na jejich socioekonomické zázemí.
Povinná školní docházka: Ve většině zemí je státní školní docházka pro děti v určitém věkovém rozmezí, například od 6 do 18 let.
Všeobecné vzdělávání: Státní školy poskytují obecné vzdělávání, které zahrnuje základní dovednosti, jako je čtení, psaní a matematika, stejně jako společenské vědy, přírodní vědy a umění.
Financované z daní: Státní školy jsou financovány z daní vybíraných vládou. To zajišťuje jejich nezávislost na školném a umožňuje jim poskytovat bezplatné vzdělávání.
Řízené vládou: Státní školy jsou obvykle řízeny vládními orgány, jako jsou ministerstva školství nebo místní školské rady. To zajišťuje jejich odpovědnost vůči vládě a odpovídavost vůči daňovým poplatníkům.
Účel státních škol
Účelem státních škol je poskytnout všem studentům základní vzdělávání, které jim umožní rozvinout jejich plný akademický a osobní rozvoj. Státní školy hrají důležitou společenskou a ekonomickou funkci tím, že zajišťují, aby všichni občané mají přístup ke kvalitnímu vzdělávání bez ohledu na jejich socioekonomické zázemí.
Historie státních škol
Systém státních škol se vyvinul v průběhu času jako reakce na rostoucích poptávku po vzdělání a uznání jeho důležitosti pro společnost. Počátek státních škol lze vystopovat do 19. století, kdy mnoho zemí zavedlo bezplatné a všeobecné základní vzdělávání. Ve 20. století se státní školy staly běžnou součástí vzdělávacích systémů po celém světě.
Současný stav státních škol
Státní školy zůstávají základním kamenem vzdělávacích systémů ve většině zemí světa. Přestože existují rozdíly v jejich struktuře a programech, sdílejí společné cíle poskytovat všem studentům kvalitní a přístupné vzdělávání. Státní školy čelí řadě výzev, včetně klesajících rozpočtů, zvyšujících se nákladů a potřebám rozmanitější studentské populace. Přesto zůstávají nezbytnou součástí zajištění rovného přístupu ke vzdělávání pro všechny.
Armády království Makedonie za vlády Filipa II. a Alexandra Velikého Makedonská armáda byla jednou z nejsilnějších vojenských sil starověku. Vytvořil ji a posílil král Filip II. Makedonský; dříve byla makedonská armáda v řecké politice bezvýznamná a Makedonie byla považována za druhořadou mocnost. Filip II. přijal a zdokonalil nejnovější inovace ve výzbroji a taktice a vytvořil jedinečně flexibilní a účinnou armádu. Tím, že zavedl vojenskou službu jako plnohodnotné zaměstnání, mohl Filip své muže pravidelně cvičit a zajišťovat tak jednotu a soudržnost ve svých řadách. Za pozoruhodně krátkou dobu to vedlo ke vzniku jednoho z nejlepších válečných nástrojů starověkého světa. Mezi vylepšení patřily nejnovější změny v rozmístění tradiční řecké falangy provedené muži, jako byli Epaminondas z Théb a Iphikratés z Athén. Filip II. vylepšil tyto vojenské postupy tím, že využil jak Epaminondovu hlubší falangu, tak Iphikratovu kombinaci delšího kopí a menšího a lehčího štítu. Makedonský král však také inovoval – zavedl používání mnohem delšího kopí, dvouhrotého píšťaly. Makedonské kopí, sarissa, poskytlo svému uživateli mnoho výhod jak v útoku, tak v obraně. Poprvé v řeckém válečnictví se jízda stala rozhodující zbraní v bitvě. Makedonská armáda zdokonalila koordinaci různých typů jednotek – raný příklad kombinované taktiky – těžká pěchota falangy, lehká pěchota, lučištníci, lehká a těžká jízda a obléhací stroje byly všechny nasazeny do boje, přičemž každý typ jednotek byl využit ke své vlastní výhodě a vytvořil synergii vzájemné podpory. Nová makedonská armáda byla amalgámem různých sil – Makedonci a další Řekové (zejména thesalští jezdectví) a široká škála z různých koutů Egejského moře a dále byla Filipem zaměstnána. V roce 336 př. n. l. pocházela více než polovina armády pro jeho plánovanou invazi do perské říše Achaemenovců z oblastí mimo hranice Makedonie – ze všech koutů řeckého světa a blízkých thráckých kmenů, jako byli Odrysové, Paionové a Thrákové. Po Filipově předčasné smrtí jeho nástupce Alexandr Veliký použil armádu k dobytí říše Achaemenovců. V důsledku nerovnoměrného přežití rukopisů bylo ztracena většina primárních historických pramenů z tohoto období. Následkem toho se vědecká práce z velké části opírá o díla Diodóra Siculského a Arriána a o neúplné spisy Curtia Rufa, z nichž všichni žili o staletí déle než události, které popisují.
Agogé (řecky: ἀγωγή, translit. agōgḗ v attičtině nebo ἀγωγά, agōgā́ v dórštině) byl náročný vzdělávací a výcvikový program, který byl povinný pro všechny mužské občany Sparty, s výjimkou prvorozeného syna ve vládnoucích dynastiích Eurypontida a Agiada. Slovo agōgē mělo ve staré řečtině různé významy a pochází ze slovesa ἄγω (vést). Není důkaz o tom, že by se používalo pro označení spartského vzdělávacího systému až do 3. století před naším letopočtem, ale často se předtím používalo ve významu výcvik, vedení nebo kázeň. Vzdělávání v rámci agōgē zahrnovalo pěstování loajality ke Spartě prostřednictvím vojenského výcviku (např. snášení bolesti), lovu, tance, zpěvu a společenské (komunikační) přípravy. Agōgē se dělila do tří věkových skupin, zhruba odpovídajících malým dětem, dospívajícím a mladým dospělým. Spartanky se agōgē neúčastnily, i když mohly dostávat podobné státem podporované vzdělání. Původ agōgē není z pramenů jasný. Podle Xenofónta ji zavedl pololegendární spartský zákonodárce Lykúrgos a moderní učenci datují její vznik do 7. nebo 6. století před naším letopočtem. Struktura a obsah agōgē se však v průběhu času měnily, protože tato praxe během helénistického období střídavě upadala a znovu nabývala na oblibě.
Sparta, starověké městské království Sparta byla významným městským státem v Lakónii ve starověkém Řecku. Ve starověku bylo městské království známo jako Lakedaimón (Λακεδαίμων, Lakedaimón), zatímco název Sparta odkazoval na jeho hlavní sídlo na březích řeky Eurotas v Lakónii na jihovýchodním Peloponésu. Kolem roku 650 př. n. l. se Sparta stala dominantní vojenskou mocností na souši ve starověkém Řecku. Vzhledem ke své vojenské převaze byla Sparta uznávána jako vedoucí síla sjednocené řecké armády během řecko-perských válek, v rivalitě s rostoucí námořní mocností Aténami. Sparta byla hlavním nepřítelem Athén během peloponéské války (431-404 př. n. l.), z níž vyšla vítězně po bitvě u Aigospotamoi. Rozhodující bitva u Leukter proti Thébám v roce 371 př. n. l. ukončila spartanskou hegemonii, ačkoli městský stát si udržel svou politickou nezávislost až do svého nuceného začlenění do Achajské ligy v roce 192 př. n. l. Město nicméně získalo zpět značnou autonomii po římském dobytí Řecka v roce 146 př. n. l. a za Římské říše zažilo rozkvět, protože jeho starobylé zvyky přitahovaly mnoho římských turistů. V roce 396 n. l. však byla Sparta vypleněna vizigótským králem Alarichem a prošla dlouhým obdobím úpadku, zvláště ve středověku, kdy se mnoho jejích obyvatel přestěhovalo do Mystry. Moderní Sparta je hlavním městem jižního řeckého regionu Lakónie a centrem zpracování citrusů a oliv. Sparta byla jedinečná ve starověkém Řecku svým společenským systémem a ústavou, které údajně zavedl pololegendární zákonodárce Lykúrgos. Jeho zákony formovaly spartanskou společnost tak, aby maximalizovaly vojenskou zdatnost za každou cenu, a zaměřily všechny společenské instituce na vojenský výcvik a fyzický rozvoj. Obyvatelé Sparty byli rozvrstveni jako Sparťané (občané s plnými právy), mothakové (svobodní nespartští lidé pocházející ze Sparťanů), perioikové (svobodní nesparťané) a heloti (nespartští místní obyvatelé ve vlastnictví státu). Sparťanští muži procházeli tvrdým výcvikovým režimem agoge a spartští hoplíté byli všeobecně považováni za jedny z nejlepších v bitvě. Spartanky požívaly mnohem větší práva než kdekoli jinde v klasickém starověku. Sparta byla často předmětem fascinace ve své době i v západní kultuře po obnovení studia klasiky. Obdiv ke Spartě je známý jako lakofilie. Bertrand Russell napsal: "Sparta měla na řecké myšlení dvojí účinek: skrze realitu a skrze mýtus... Realita umožnila Sparťanům porazit Athény ve válce; mýtus ovlivnil Platónovu politickou teorii a teorii nesčetných dalších spisovatelů... [Ideály], které upřednostňuje, měly velký podíl na utváření doktrín Rousseaua, Nietzscheho a národního socialismu."
Rozum je schopnost vědomě aplikovat logiku vyvozováním závěrů z nových nebo existujících informací s cílem hledání pravdy. Je spojován s takovými charakteristicky lidskými činnostmi jako je filozofie, náboženství, věda, jazyk, matematika a umění a je obecně považován za rozlišovací schopnost vlastněnou lidmi. Rozum se někdy označuje jako racionalita. Úvaha zahrnuje použití víceméně racionálních procesů myšlení a poznání k extrapolaci z existujících znalostí za účelem generování nových znalostí a zahrnuje použití intelektu. Oblast logiky zkoumá způsoby, jakými mohou lidé používat formální úvahy k vytváření logicky validních argumentů a pravdivých závěrů. Úvahu lze rozdělit do forem logické úvahy, jako je deduktivní uvažování, induktivní uvažování a abduktivní uvažování. Aristotelés rozlišoval mezi logickou diskurzivní úvahou (rozum vlastním) a intuitivní úvahou, : VI.7, ve kterém proces uvažování prostřednictvím intuice – ať už je jakkoli validní – může směřovat k osobnímu a subjektivně neprůhlednému. V některých sociálních a politických prostředích se logické a intuitivní způsoby uvažování mohou střetávat, zatímco v jiných kontextech jsou intuice a formální rozum považovány za doplňující se, spíše než protivné. Například v matematice je intuice často nezbytná pro tvůrčí procesy spojené s dosažením formálního důkazu, což je nepochybně nejobtížější z úkolů formální úvahy. Úvaha, stejně jako návyk nebo intuice, je jedním ze způsobů, kterými myšlení přechází od jedné myšlenky k související myšlence. Například úvaha je prostředkem, kterým racionální jedinci chápou význam smyslových informací z jejich prostředí, nebo konceptualizují abstraktní dichotomie, jako je příčina a následek, pravda a nepravda nebo dobro a zlo. Úvaha, jako součást výkonného rozhodování, je také úzce spojena se schopností sebevědomě se měnit z hlediska cílů, přesvědčení, postojů, tradic a institucí, a proto se schopností svobody a sebeurčení. Na rozdíl od použití „rozumu“ jako abstraktního podstatného jména je důvod úvahou, která buď vysvětluje, nebo ospravedlňuje události, jevy nebo chování. Důvody ospravedlňují rozhodnutí, důvody podporují vysvětlení přírodních jevů a důvody lze uvést k vysvětlení činů (chování) jednotlivců. Slova jsou spojena tímto způsobem: Používat rozum nebo uvažování znamená poskytovat dobré důvody. Například při hodnocení morálního rozhodnutí „morálka je přinejmenším snahou řídit své chování rozumem – tedy dělat to, k čemu jsou nejlepší důvody – a přitom dávat stejný [a nestranný] význam zájmům všech těch, kterých se to týká co člověk dělá.“ Psychologové a kognitivní vědci se pokusili studovat a vysvětlit, jak lidé uvažují, např. jaké kognitivní a neuronální procesy jsou zapojeny a jak kulturní faktory ovlivňují závěry, které lidé vyvozují. Oblast automatizovaného uvažování zkoumá, jak může být uvažování modelováno výpočetně nebo ne. Psychologové zvířat zvažují otázku, zda mohou jiná zvířata než lidé uvažovat.
Antisthenés (asi 446–366 př. n. l.) byl řecký filozof, žák Sókratův. Nejdříve se učil rétoriku u Gorgiase, ale později se stal horlivým stoupencem Sókratése. Přijal a rozvíjel etickou stránku Sókratova učení, prosazoval asketický život žitý v souladu s ctností. Pozdější spisovatelé ho považovali za zakladatele kynické filozofie.
Život
Antisthenés se narodil v Athénách jako syn otroka a svobodné Athéňanky. Kvůli svému původu byl považován za polovičního otroka, což mu znemožňovalo plné občanství. To ho mohlo přivést ke kynismu, který odmítal společenské konvence a zdůrazňoval hodnotu vnitřní ctnosti.
Učení
Antisthenés věřil, že ctnost je jediným dobrem a že všechny ostatní věci, jako je bohatství, sláva a potěšení, jsou lhostejné. Tvrdil, že ctnost lze dosáhnout pouze prostřednictvím askeze, tedy odříkání si materiálních požitků. Kynici žili jednoduchý život, spali na ulicích a jedli, co našli.
Antisthenés také rozlišoval mezi smyslem a referencí. Smysl je to, co je vyjádřeno slovem, zatímco reference je věc, kterou slovo označuje. Například slovo „kůň“ má smysl „čtyřnohé zvíře s hřívou“, ale odkazuje na konkrétní zvíře.
Odkaz
Antisthenés byl významným filozofem, který ovlivnil vývoj kynické filozofie. Jeho učení o ctnosti a askezi se stalo základem kynického způsobu života. Kynismus se stal populární filozofií mezi chudými a utlačovanými, kteří našli útěchu v myšlence, že štěstí lze nalézt v odmítnutí materiálního bohatství a přijetí ctnosti.
Antisthenés také ovlivnil stoiky, kteří přijali jeho důraz na ctnost a askezi. Stoikové však věřili, že ctnost lze dosáhnout i prostřednictvím rozumu a sebekontroly, zatímco kynici věřili, že ctnost lze dosáhnout pouze prostřednictvím askeze.
Citáty
„Ctnost je jediným dobrem.“
„Štěstí není v tom, co máš, ale v tom, čím jsi.“
„Nejlepší způsob, jak se pomstít, je stát se lepší.“
„Raději bych byl šílený než otrok.“
„Smrt je jen strašák pro zbabělce.“
Republika
Titulní strana nejstaršího kompletního rukopisu: Paříž, Bibliothèque Nationale, Gr. 1807 (konec 9. století)
Autor: Platón
Původní název: Πολιτεία
Země: Starověké Řecko
Jazyk: Řečtina
Předmět: Politická filozofie
Publikováno: cca 375 př. n. l.
Text: Republika na Wikisource
Součást série o platonismu
Platón z Raffaelova díla Škola v Athénách (1509–1511)
Život
Alegorie jeskyně
Teorie idejí
Idea dobra
Teorie duše
Epistemologie
Analogie slunce
Analogie rozdělené čáry
Politická filozofie
Filozofický král
Loď státu
Euthyfrónovo dilema
Prsten Gygův
Mýtus o Eru
Demiurg
Atlantida
Díla Platóna
Euthyfrón
Obrana Sókratova
Kritón
Faidón
Kratylos
Theaitetos
Sofista
Politikos
Parmenidés
Filébos
Symposion
Faidros
První Alkibiadés
Druhý Alkibiadés
Hipparchos
Soupeřící milenci
Theagés
Charmides
Lachés
Lysis
Euthydemos
Prótagorás
Gorgias
Menón
Hippias větší
Hippias menší
Ión
Menexenos
Klitofón
Republika
Timaios
Kritias
Minós
Zákony
Epinomis
Listy
Definice
O spravedlnosti
O ctnosti
Démodokos
Sisyfos
Halcyon
Eryxias
Axiochos
Epigramy
Související články
Komentáře
Akademie v Athénách
Střední platonismus
Neoplatonismus
Alegorické interpretace Platóna
Platónovy nepsané nauky
Související kategorie
Platón
Filosofický portál
Republika (řecky: Πολιτεία, translit. Politeia; latinsky: De Republica ) je sokratovský dialog, který Platón napsal kolem roku 375 př. n. l. a který se týká spravedlnosti (δικαιοσύνη), řádu a charakteru spravedlivého městského státu a spravedlivého člověka. Je to Platónovo nejznámější dílo a jedno z nejvlivnějších děl světové filozofie a politické teorie, a to jak intelektuálně, tak historicky.
V dialogu Sókrates diskutuje o významu spravedlnosti a o tom, zda je spravedlivý člověk šťastnější než člověk nespravedlivý, s různými Athéňany a cizinci. Uvažuje o povaze existujících režimů a poté navrhuje k porovnání řadu hypotetických měst, vrcholících Kallipolí (Καλλίπολις), utopickým městským státem ovládaným třídou filozofů-králů. Diskutují také o stárnutí, lásce, teorii forem, nesmrtelnosti duše a roli filozofa a poezie ve společnosti. Děj dialogu se zdá odehrávat v době peloponéské války.