Ebla Ebla byla jedním z nejstarších království v Sýrii. Jeho pozůstatky tvoří tell, který se nachází asi 55 km jihozápadně od Aleppa poblíž vesnice Mardikh. Ebla byla významným centrem po celé 3. tisíciletí př. n. l. a v první polovině 2. tisíciletí př. n. l. Její objev prokázal, že Levant byl centrem starověké, centralizované civilizace srovnatelné s Egyptem a Mezopotámií, a vyvrátil názor, že tato dvě byla jediná důležitá centra na Blízkém východě během rané doby bronzové. První eblaitské království bylo popsáno jako první zaznamenaná světová mocnost. Ebla se zpočátku vyvíjela jako malé osídlení v rané době bronzové (kolem 3500 př. n. l.) a později se rozvinula v obchodní říši a expanzivní mocnost, která uvalila svou hegemonii nad velkou částí severní a východní Sýrie. Ebla byla zničena během 23. století př. n. l. Poté byla přestavěna a zmíněna v záznamech třetí dynastie Uru. Druhá Ebla byla pokračováním první, vládl jí nový královský rod. Byla zničena na konci 3. tisíciletí př. n. l., což umožnilo usídlení amoritských kmenů ve městě, čímž vznikla třetí Ebla. Třetí království také vzkvétalo jako obchodní centrum; stalo se vazalem a spojencem Jamhadu (dnešního Aleppa) až do svého konečného zničení chetitským králem Muršilim I. kolem roku 1600 př. n. l. Ebla si udržovala svůj blahobyt díky rozsáhlé obchodní síti. Z paláců ve městě byly nalezeny artefakty ze Sumeru, Kypru, Egypta a až z Afghánistánu. Království mělo svůj vlastní jazyk, eblaitštinu, a politická organizace Ebly měla odlišné rysy od sumerského modelu. Ženy požívaly zvláštního postavení a královna měla velký vliv ve státních a náboženských záležitostech. Pantheon bohů byl převážně severosemitský a zahrnoval božstva výhradně pro Eblu. Město bylo vykopáno od roku 1964 a proslavily ho eblaitské tabulky, archiv asi 20 000 klínopisných tabulek, které byly nalezeny v okolí a jsou datovány kolem roku 2350 př. n. l. Archiv, napsaný v sumerštině a eblaitštině a používající klínové písmo, umožnil lepší porozumění sumerštině a poskytl důležité informace o politické organizaci a sociálních zvycích Levantu v polovině 3. tisíciletí př. n. l.
Mittanská říše Mittanská říše, existovala přibližně v letech 1600 př. n. l. až 1260 př. n. l., byla hurrijsky mluvící stát s indoíránskými jazykovými vlivy v severní Sýrii a jihovýchodní Anatolii (dnešním Turecku). O Mitanni existují jen kusé informace ve srovnání s jinými mocnostmi v této области, protože na jejích vykopaných nalezištích nebyly dosud nalezeny žádné dějiny, královské letopisy nebo kroniky. Spoléháme se na to, co o ní uvedli její sousedé ve svých textech. Hurrijci žili v této области již od konce 3. tisíciletí př. n. l. [2] Král Urkeše s hurrijským jménem Tupkiš byl nalezen na hliněné pečeti datované přibližně do roku 2300 př. n. l. v Tell Mozan. [3] [4] První zaznamenaný nápis jejich jazyka pocházel od Tiš-atala (kolem 21. století př. n. l.), krále Urkeše. [5] Hurrijci později tBoltvořili hlavní populaci Mitanni, která byla nejprve v Babylonii známá jako Chabbat, a to ve dvou textech z pozdního starobabylonského obd[]{3}3}[1] [6] za vlády Ammi-Saduky (kolem 1638–1618 př. n. l.) v rámci střední chronologie. Egyptský úřední astronom a hodinář Amenemhet (Amen-hemet) si na svém hrobě údajně nařídil zapsat, že se vรátil z „cizí země zvané Mtn (Mi-ti-ni)“ [7] [8], ale Alexandra von Lieven (2016) a Eva von Da[]{4}4}[9] [10] se domnívají, že k expedici do Mitanni mohlo dojít za vlády faraona Ahmose I. (kolem 1550–1525 př. n. l.), ve skutečností otcem Amenemheta. Za vlády faraona Thutmose I. (1506–1493 př. n. l.) se jména Mitanni a Naharin objevují ve vzpomínkách několika faraónových důstojník[]{5}5}[11] Jedním z nich byl Ahmose si-Abina, který napsal: „...Jeho Veličenstvo dorazilo do Naharinu...“ Jiný, Ahmose pa-Nechbet, zaznamenal: „...když jsem ho zajal v zemi Naharin...“ [11] Po bitvě u Megidda ohl[]{6}6}[12] Po té době je k dispozici více záznam[]{7}7}[14] Mittanská říše byla silnou regionální mocností omezenou Chetity na severu, Egypťany na západě, Kasity na jihu a později Asyřany na východě. V největším rozsahu sahalo Mitanni až na západ jako Kizzuwatna u pohoří Taurus, na jihu Tunip, na východě Arra a na sever k jezeru Van. [15] Jejich sféra vlivu je patrná z hurrijských místních názvů, osobních jmen a rozšíření specifického typu keramiky, keramiky Nuzi, v Sýrii a Levantě. [16]
Parthská říše (247 př. n. l. - 224 n. l.) Parthská říše, známá také jako Arsakovská říše, byla významnou íránskou politickou a kulturní mocností ve starověkém Íránu od roku 247 př. n. l. do roku 224 n. l. Její pozdější název pocházel od jejího zakladatele, Arsakese I., který vedl kmen Parnů v regionu Parthie na severovýchodě Íránu, tehdejší satrapii (provincii) pod vládou Andragose, který se vzbouřil proti Seleukovské říši.Mithradates I. (vládl přibližně 171-132 př. n. l.) říši značně rozšířil tím, že od Seleukovců získal Médii a Mezopotamii. V době svého největšího rozkvětu se Parthská říše rozkládala od severovýchodních hranic Eufratu, na území dnešního středovýchodního Turecka, až po dnešního Afghánistán a západní Pákistán.Říše, ležící na obchodní stezce Hedvábné cesty mezi římskou říší ve Středomoří a čchinskou dynastií v Číně, se stala centrem obchodu a hospodářství. Parthové do značné míry přejali umění, architekturu, náboženské víry a královské insignie své kulturně heterogenní říše, která zahrnovala perskou, helénistickou a regionální kultury.Zhruba během první poloviny své existence přejal arsakovský dvůr prvky řecké kultury, naklonil se však k postupné obnově íránských tradic. Arsakovští vládci měli titul "král králů" jako nárok na to, že jsou dědici achaimenovské říše; skutečně přijímali mnoho místních králů jako vazaly, kde achaimenovci měli ústředně jmenované, do značné míry autonomní satrapy. Dvůr jmenoval několik satrapů, většinou mimo Írán, ale tato satrapa byla menší a méně mocná než achaimenovské mocnosti. S rozšiřováním arsakovské moci se sídlem ústřední vlády přesunulo z Nisy do Ktésifónu podél Tigridu (jižně od dnešního Bagdádu v Iráku), i když několik dalších míst také sloužilo jako hlavní města.Prvními nepřátele Parthů byla Seleukovská říše na západě a Skytové na severu. Když se však Parthie rozšiřovala na západ, dostala se do konfliktu s královstvím Arménie a naklonil se k pozdní římské republice.Řím a Parthie spolu bojovali o to, aby ustanovili arménské krále jako své klientské krále. Parthové zničili armádu Marka Licinia Crassa v bitvě u Carrhae v roce 53 př. n. l. a v letech 40-39 př. n. l. parthské síly ovládly celou Levantu s výjimkou Tyru od římanů; Marcus Antonius vedl římský protiútok. Několik římských císařů vpadlo do Mezopotamie v římsko-parthských válkách v následujících staletích a ovládli města Seleukia a Ktésifón. Časté civilní války mezi parthskými uchazeči o trůn byly pro stabilitu říše nebezpečnější než cizí invaze a parthská moc se vypařila, když se Ardašír I., vládce Istachru v Persii, vzbouřil proti Arsakovcům a zabil jejich posledního vládce Artabana IV. v roce 224 n. l. Ardašír založil sásánovskou říši, která vládla Íránu a velké části Blízkého východu až do Muslimských dobytí v 7. století n. l., i když arsakovská dynastia žila dál v pobočkách rodiny, které vládly Arménii, Ibérii a Albánii na Kavkaze. Rodné parthské pramene, psané parthsky, řecky a dalšími jazyky, jsou ve srovnání se sásánovskými a dokonce i dřívějšími achaimenovskými pramenny vzácné. Z rozptýlených klínových tabulek, fragmentárních nápisů, skalních nápisů, drachmových mincí a náhodného dochování některých pergamenových dokumentů je velká část parthské historii známá jen z vnějších pramenů. Mezi ně patří především řecké a římské dějiny, ale také činské dějiny, které byly podníceny touhou Chanských Číňanů uzavřít spojenectví proti Siung-nuům. Někteří historici považují parthské umělecké dílo za platný pramen pro porozumění aspektům společnosti a kultury, které jinak v textových pramenech chybí.
Novoasyrská říše (911-609 př. n. l.) byla čtvrtou a předposlední etapou starověkých asyrských dějin. Novoasyrská říše, která vznikla nástupem Adad-niráriho II. v roce 911 př. n. l., ovládla starověký Přední východ po většinu 8. a 7. století př. n. l. a stala se největší říší v dějinách až do té doby. Vzhledem ke své geopolitické dominanci a ideologii založené na světovládě je Novoasyrská říše mnoha badateli považována za první světovou říši v dějinách. Ovlivnila další říše starověkého světa kulturně, vládně a vojensky, včetně Babylóňanů, Achaimenovců a Seleukovců. V době svého rozkvětu byla říše nejsilnější vojenskou mocností na světě a ovládala celou Mezopotámii, Levant a Egypt, stejně jako části Anatolie, Arábie a dnešního Íránu a Arménie. Raní novoasyrští králové se především zabývali obnovením asyrské kontroly nad většinou severní Mezopotámie a Sýrie, protože značné části předchozí Středoasyrské říše byly ztraceny. Za vlády Aššurnasirpala II. (883-859 př. n. l.) se Asýrie opět stala dominantní mocností Předního východu a neomezeně vládla severu. Aššurnasirpalova tažení dosáhla až ke Středozemnímu moři a dohlížel také na přesun hlavního města říše z tradičního města Aššur do centrálněji položeného Nimrudu. Říše ještě více vzrostla za vlády Aššurnasirpalova nástupce Šalmanesera III. (859-824 př. n. l.), ačkoli po jeho smrti vstoupila do období stagnace, označovaného jako "věk magnátů". Během této doby byli hlavními nositeli politické moci prominentní generálové a úředníci a ústřední kontrola byla neobvykle slabá. Tato éra skončila vládou Tiglatpilesara III. (745-727 př. n. l.), který znovu prosadil asyrskou královskou moc a prostřednictvím rozsáhlých výbojů více než zdvojnásobil velikost říše. Jeho nejvýznamnějšími výboji byly Babylónie na jihu a velké části Levantu. Za vlády Sargonovské dynastie, která vládla od roku 722 př. n. l. až do pádu říše, Asýrie dosáhla svého vrcholu. Za vlády sargonovského krále Senacheriba (705-681 př. n. l.) bylo hlavní město přeneseno do Ninive a za Esarhaddona (681-669 př. n. l.) dosáhla říše svého největšího rozsahu dobytím Egypta. Přestože byla říše na vrcholu své moci, zažila v pozdním 7. století př. n. l. rychlý a násilný pád, zničený babylónským povstáním a invazí Médů. Příčiny toho, jak mohla být Asýrie tak rychle zničena, jsou mezi učenci stále předmětem debat. Bezprecedentní úspěch Novoasyrské říše nebyl dán pouze její schopností expandovat, ale také, a možná ještě důležitější, její schopností efektivně začleňovat dobyté země do svého správního systému. Jako první svého rozsahu zažila říše různé vojenské, občanské a správní inovace. Ve vojenství k důležitým inovacím patřilo rozsáhlé využívání jízdy a nové techniky obléhání. Techniky, které poprvé přijala novoasyrská armáda, se používaly v pozdějším boji po tisíciletí. K vyřešení problému komunikace na velké vzdálenosti vyvinula říše sofistikovaný státní komunikační systém pomocí reléových stanic a dobře udržovaných silnic. Rychlost komunikace oficiálních zpráv v říši nebyla na Blízkém východě překonána až do 19. století. Říše také využívala politiku přesídlení, při níž byly některé části obyvatelstva z dobytých zemí přesídleny do asyrského srdce a do rozvojových provincií. Tato politika sloužila jak k rozpadu místních identit, tak k zavedení asyrských zemědělských technik do všech částí říše. Důsledkem bylo oslabení kulturní rozmanitosti Blízkého východu, trvalé změny etnolingvistického složení regionu a usnadnění vzestupu aramejštiny jako regionální lingua franca, pozici, kterou si jazyk udržel až do 14. století. Novoasyrská říše zanechala odkaz velkého kulturního významu. Politické struktury vytvořené říší se staly modelem pro pozdější říše, které ji následovaly, a ideologie univerzální vlády vyhlašovaná novoasyrskými králi inspirovala prostřednictvím konceptu translatio imperii podobné myšlenky práv na světovou nadvládu v pozdějších říších až do počátku novověku. Novoasyrská říše se stala důležitou součástí pozdějšího folklóru a literárních tradic v severní Mezopotámii během následného post-imperiálního období a dále. Judaismus a tedy i křesťanství a islám byly hluboce ovlivněny obdobím novoasyrské vlády; četné biblické příběhy se zdají čerpat z dřívější asyrské mytologie a historie a asyrský vliv na ranou židovskou teologii byl obrovský. Ačkoli je Novoasyrská říše dnes významně připomínána kvůli údajné nadměrné brutalitě armády, Asyřané nebyli nadměrně brutální ve srovnání s jinými civilizacemi v průběhu historie.
Sásánovská říše Sásánovská říše, někdy také nazývaná Druhá perská říše nebo Novoperská říše, byla poslední íránskou říší před muslimskými výboji v 7. a 8. století n. l. Byla pojmenována po rodu Sásánovců a trvala přes čtyři století, od roku 224 do roku 651 n. l. Byla tak druhou nejdéle trvající perskou císařskou dynastií po Arsakovcích (Parthská říše). Sásánovská říše vystřídala Parthskou říši a znovu nastolila Peršany jako hlavní mocnost pozdní antiky, po boku jejich sousedního úhlavního rivala, Římské říše (po roce 395 Byzantské říše). Říše skončila arabským dobytím Íránu. Říši založil Ardašír I., íránský vládce, který se dostal k moci poté, co Parthie oslabila v důsledku vnitřních sporů a válek s Římany. Poté, co porazil posledního parthského šáhanšáha Artabana IV. v bitvě u Hormuzganu v roce 224 n. l., založil sásánovskou dynastii a vydal se obnovit dědictví Achaimenovské říše rozšířením íránských držav. V největším územním rozsahu zahrnovala Sásánovská říše celý dnešní Írán a Irák a táhla se od Levanty po indický subkontinent a od jižní Arábie po Kavkaz a Střední Asii. Období sásánovské vlády bylo vrcholem íránské civilizace, charakterizované složitou a centralizovanou vládní byrokracií a oživeným zoroastrismem jako legitimizační a sjednocující silou jejich vlády. Také stavěli velkolepé památky, veřejné stavby a podporovali kulturní a vzdělávací instituce. Kulturní vliv říše se rozšířil daleko za její územní hranice – včetně západní Evropy, Afriky, Číny a Indie – a pomohl utvářet evropské a asijské středověké umění. Po arabských výbojích zajistil vliv sásánovského umění, architektury, hudby, literatury a filozofie na islámskou kulturu šíření íránské kultury, znalostí a myšlenek po celém muslimském světě.
Abbásovský chalífát (arabsky: الخلافة العباسية, al-Khilāfah al-ʿAbbāsiyyah) byl třetí chalífát, který následoval po islámském proroku Mohamedovi. Založila ho dynastie pocházející z Mohamedova strýce Abbáse ibn Abd al-Muttaliba (566–653 n. l.), podle kterého je dynastie pojmenována. [6] Většinu času vládli jako chalífové ze svého hlavního města v Bagdádu v dnešním Iráku poté, co svrhli Umajjovský chalífát v abbásovské revoluci v roce 750 n. l. (132 AH). Abbásovská revoluce měla své kořeny a první úspěchy ve východní oblasti Chorásánu, daleko od umajjovských mocenských základen v Sýrii a Iráku. [7] Abbásovský chalífát nejprve soustředil svou vládu v Kúfě v dnešním Iráku, ale v roce 762 založil chalífa Al-Mansúr město Bagdád, nedaleko starověkého babylónského hlavního města Babylonu a perského města Ktesifonu. Bagdád se stal centrem vědy, kultury a vynálezů v období známém jako Zlatý věk islámu. Kromě toho, že zde sídlilo několik klíčových akademických institucí, včetně Domu moudrosti, a že zde bylo multietnické a multireligiózní prostředí, získal Bagdád mezinárodní reputaci jako „centrum učení“. Období Abbásovců bylo charakteristické závislostí na perských byrokratech (jako byla rodina Barmakidů) při vládnutí území a také rostoucí integrací nearabských muslimů do ummy (muslimské komunity). Perské zvyky byly vládnoucí elitou široce přijaty a začala podporovat umělce a učence. [8] Vzhledem k tomu, že velká část podpory pro Abbásovce pocházela od perských konvertitů, bylo pro Abbásovce přirozené převzít velkou část perské tradice vlády. [9] Navzdory této počáteční spolupráci si Abbásovci konce 8. století odcizili jak nearabské mawali (klienty), [10] tak i perské byrokraty. [11] Politická moc chalífů byla omezena vzestupem íránských Bujidovců a seldžuckých Turků, kteří dobyli Bagdád v letech 945 a 1055. Ačkoli abbásovské vedení nad rozsáhlou islámskou říší bylo postupně omezeno na ceremoniální náboženskou funkci ve velké části chalífátu, dynastie si během vlády chalífy al-Muktafího zachovala kontrolu nad svou mezopotamskou doménou a za vlády chalífy al-Nasira se rozšířila do Íránu. [12] Kulturní oživení a rozkvět Abbásovců skončil v roce 1258 vypleněním Bagdádu Mongoly pod vedením Hulaguchána a popravou al-Mustasima. Linie abbásovských vládců a muslimská kultura se obecně přestěhovala do mamlúckého hlavního města Káhiry v roce 1261. Ačkoli dynastie postrádala politickou moc (s krátkou výjimkou chalífy al-Mustaina z Káhiry), pokračovala v náboženském autoritě až několik let po osmanské invazi do Egypta v roce 1517, [13] přičemž posledním abbásovským chalífou byl Al-Mutawakkil III. [14]
Umajovský chalífát Umajovský chalífát (arabsky الخلافة الأموية, al-Khilāfah al-ʾUmawīyah) byl druhým chalífátem založeným po smrti islámského proroka Mohameda. Chalífátu vládla dynastie Umajjovců, známá také jako Umajjovci. Uthman ibn Affan, třetí z chalífů Rášidún, byl také členem klanu. Dynastie zavedla dědičnou dynastickou vládu s Muávijou I. ibn Abí Sufjánem, dlouholetým guvernérem Velké Sýrie, který se stal chalífou po skončení první fitny v roce 661. Po Muávijově smrti v roce 680 vedly spory o nástupnictví k druhé fitně a moc nakonec připadla Marvánovi I., z jiné větve klanu. Poté zůstala Sýrie hlavní mocenskou základnou Umajjovců s Damaškem jako jejich hlavním městem. Umajjovci pokračovali v muslimských výbojích a dobyli Ifríkiji, Transoxanii, Sind, Maghreb a Hispánii (al-Andalus). V největším rozsahu pokrýval Umajovský chalífát 11 100 000 km2, což z něj činí jednu z největších říší v historii z hlediska rozlohy. Dynastie byla svržena Abbásovci v roce 750. Přeživší dynastie se usadili v Córdobě, která se ve formě emirátu a poté chalífátu stala světovým centrem vědy, medicíny, filozofie a vynálezů během islámského zlatého věku. Umajovský chalífát vládl nad obrovskou multietnickou a multikulturní populací. Křesťanům, kteří stále tvořili většinu obyvatelstva chalífátu, a Židům bylo dovoleno praktikovat své vlastní náboženství, ale museli platit džizju (podušnou daň), od které byli muslimové osvobozeni. Muslimové museli platit daň ze zakátu, která byla výslovně určena pro různé sociální programy ve prospěch muslimů nebo muslimských konvertitů. Za vlády raných umajjovských chalífů zastávali významné pozice křesťané, z nichž někteří patřili k rodinám, které sloužily Byzantincům. Zaměstnávání křesťanů bylo součástí širší politiky náboženské akomodace, kterou si vynutila přítomnost velkých křesťanských populací v dobytých provinciích, jako například v Sýrii. Tato politika také posílila Muávijovu popularitu a upevnila Sýrii jako jeho mocenskou základnu. Umajovská éra je často považována za formativní období islámského umění.
Fatimovský chalífát Fatimovský chalífát byl chalífát, který existoval od 10. do 12. století našeho letopočtu pod vládou Fatimovců, dynastie ismá'ílovských ší'itů. Rozkládal se na velké ploše severní Afriky a západní Asie, od západního Středomoří na západě až k Rudému moři na východě. Fatimovci vystopovali svůj původ k dceři islámského proroka Mohameda, Fatimě, a jejímu manželovi Alímu ibn Abí Tálibovi, prvnímu ší'itskému imámovi. Fatimovci byli uznáváni jako právoplatní imámové různými ismá'ílovskými komunitami i denominacemi v mnoha dalších muslimských zemích a přilehlých regionech. Fatimovci vznikli za vlády Abbásovského chalífátu, dobyli Ifríkiji a založili město al-Mahdíja. Fatimovská dynastie ovládala území podél středomořského pobřeží a nakonec učinila Egypt centrem chalífátu. V době svého největšího rozmachu zahrnoval chalífát - kromě Egypta - různé oblasti Maghrebu, Sicílie, Levanty a Hidžázu. V letech 902 až 909 byl položen základ fatimovského státu pod vedením da'í (misionáře) Abú Abdalláha, jehož dobytí aghlabské Ifríkije připravilo cestu ke vzniku chalífátu. Po dobytí byl Abdallah al-Mahdí Billáh přiveden ze Sidžilmasy a poté přijat jako imám hnutí, stal se prvním chalífou a zakladatelem dynastie v roce 909. V roce 921 bylo založeno město al-Mahdíja jako hlavní město. V roce 948 přesunuli své hlavní město do al-Mansúríje, poblíž Kairouanu. V roce 969, za vlády al-Mu'izza, dobyli Egypt a v roce 973 byl chalífát přesunut do nově založeného fatimovského hlavního města Káhiry. Egypt se stal politickým, kulturním a náboženským centrem říše, která vyvinula novou a "původní arabskou" kulturu. Po svých počátečních výbojích chalífát často umožňoval určitou míru náboženské tolerance vůči neší'itským sektám islámu, stejně jako vůči Židům a křesťanům. Jeho vůdcům se však podařilo jen málo přesvědčit egyptské obyvatelstvo, aby přijalo jeho náboženské přesvědčení. Po vládě al-Azíze a al-Hakima upevnila dlouhá vláda al-Mustansira režim, ve kterém chalífa zůstal stranou státních záležitostí a vezíři nabývali na významu. Politický a etnický frakcionalismus v armádě vedl v 60. letech 11. století k občanské válce, která ohrožovala přežití říše. Po období oživení za působení vezíra Badra al-Jamálího fatimovský chalífát rychle upadal na konci 11. a 12. století. Kromě vnitřních potíží byl chalífát oslaben vpádem seldžuckých Turků do Sýrie v 70. letech 11. století a příchodem křižáků do Levanty v roce 1097. V roce 1171 Saladín zrušil vládu dynastie a založil dynastii Ajjúbovců, která začlenila Egypt zpět do nominální sféry autority Abbásovského chalífátu.
Syrie Název Sýrie (arabsky: سوريا, Sýrie, řecky: Συρία, Syría) je historické území nacházející se východně od Středozemního moře v západní Asii, které je do značné míry synonymem pro Levant. [3] Dalšími synonymy jsou Velká Sýrie nebo Sýrie-Palestina. [2] Hranice regionu se v průběhu dějin měnily. V moderní době se termín „Syrie“ používá výhradně k odkazu na Syrskou arabskou republiku. Etymologický původ Termín pocházelo původně z Asýrie, starověké civilizace soustředěné v severní Mesopotamii, dnešním Iráku. [4] [5] V helénistickém věku se termín Sýrie používal pro celý Levant jako Koilésýrie. Za římské nadvlády se termín používal k odkazu na provincii Sýrie, později rozdělenou na Sýrii Foinikii a Koilésýrii, a na provincii Sýrie Palaestina. Za Byzantinců vznikly z Koilésýrie provincie Sýrie Prima a Sýrie Secunda. Po dobytí Levanty muslimy byl tento termín nahrazen arabským ekvivalentem Šám a za kalifátů Rašídúnů, Umajjovců, Abbásovců a Fátimovců byl Šám al-Šám názvem metropolitní provincie zahrnující většinu regionu. V 19. století byl název Sýrie převzat ve své moderní arabské podobě k vyjádření celého Šámu al-Šámu, ať už jako Sýrie nebo moderní forma Sýrie, která nakoneck nahradila arabský název Šám al-Šám. [6] Moderní hranice Po první světové válce byly hranice regionu naposledy definovány v moderní době vytyčením a následnou definicí francouzské a britské mandátní dohody. Oblast byla po první světové válce předáno francouzskému a britskému mandátu a rozdělena na Velký Libanon, různé státy pod francouzskou mandátní správou, britskou kontrolovanou Mandátní Palestinu a Emirát Transjordánsko. Termín Sýrie samotný se vztahoval na několik mandátních států pod francouzskou nadvládou a souběžné, avšak krátkodobé Arabské království Sýrie. Syrské mandátní státy byly postupně sjednoceny jako stát Sýrie a nakoniec se v roce 1946 staly nezávislou Sýrií. V průběhu tohoto údobí prosazovali všesyrští nacionalisté vytvoření Velké Sýrie.
Safíovská dynastie Safíovská dynastie byla jednou z nejvýznamnějších vládnoucích dynastií Íránu, která vládla od roku 1501 do roku 1736. Její vláda je často považována za počátek moderních íránských dějin a za jednu z říší střelného prachu. Safíovský šáh Ismá'íl I. ustanovil dvanáctišíitskou denominaci ší'itského islámu jako oficiální náboženství Perské říše, což znamenalo jeden z nejdůležitějších obratů v dějinách islámu. Safíovská dynastie měla svůj původ v safíovském řádu súfismu, který byl založen ve městě Ardabíl v íránském Ázerbájdžánu. Byla to íránská dynastie kurdského původu, ale během své vlády se provdala za turkmenské, gruzínské, čerkeské a pontsko-řecké hodnostáře. Přesto byli turkického původu a byli turkifikováni. Ze své základny v Ardabílu převzali Safíovci kontrolu nad částmi Velkého Íránu a znovu potvrdili íránskou identitu regionu, čímž se stali první domorodou dynastií od Sásánovské říše, která založila národní stát oficiálně známý jako Írán. Safíovci vládli od roku 1501 do roku 1722 (zažili krátké obnovení v letech 1729 až 1736 a 1750 až 1773) a v době svého vrcholu ovládali vše, co je dnes Írán, Ázerbájdžán, Bahrajn, Arménie, východní Gruzie, části severního Kavkazu včetně Ruska, Irák, Kuvajt a Afghánistán, jakož i části Turecka, Sýrie, Pákistánu, Turkmenistánu a Uzbekistánu. Přestože jejich zánik v roce 1736, odkaz, který zanechali, bylo oživení Íránu jako ekonomické pevnosti mezi Východem a Západem, vytvoření efektivního státu a byrokracie založené na "brzdách a protiváhách", jejich architektonických inovacích a patronátu výtvarného umění. Safíovci zanechali svou stopu až do současné doby tím, že zavedli dvanáctiší'ítismus jako státní náboženství Íránu a šířili ší'itský islám v hlavních částech Středního východu, Střední Asie, Kavkazu, Anatolie, Perského zálivu a Mezopotámie.